December 23rd, 2008

Я Африка

Историософия

В Истории различаются не нации-грешницы и континенты-архангелы, не проклятые расы и незапятнанные народы, а демократии, которые признают свои низости, и диктатуры, которые их скрывают, рядясь в лохмотья мучеников.

Паскаль Брюкнер.
Тирания покаяния: эссе о самобичевании Запада
Я Африка

Перри Андерсон :: Теплая мысль. Критический взгляд на французскую культуру. —

От восхищенного описания прежнего расцвета наук и искусств Андерсон переходит к скорбному перечню сегодняшних утрат. На рубеже ХХ–ХХI веков французская экономика загнивает, безработица растет, в политике господствует коррупция. Началась утечка мозгов, система образования в кризисе, процент читающего населения — один из самых низких в Европе. Оглупление, коснувшееся всех сфер культурной жизни, превосходно видно на примере газеты «Монд», которая стремительно деградировала и превратилась в пародию на саму себя пятидесятилетней давности. Великие ученые постепенно уходят из жизни, а новых, могущих сравниться с ними по масштабу дарования, не появляется; роль главного мыслителя играет карикатурный Бернар-Анри Леви, роль главного писателя — «Бодлер из супермаркета» Мишель Уэльбек; роль главного фильма — сделанный в худших традициях Голливуда китч про Амели Пулен и ее «удивительную историю».
Перри Андерсон :: Теплая мысль. Критический взгляд на французскую культуру. —
Я Африка

Вопрос: Три вида инициации?

«Горячая», «солнечная», «царско-шаманско-кшатрийская»

«Холодная», «звездно-лунная», «жреческо-священно-ведовская»

и инициация «теплого мрака» — «сделать экзистенцию сытой»
Я Африка

Александр Игнатенко :: Об исламе и нормативной дефицитности Корана

В настоящее время в Ираке разбитые, но не уничтоженные арабские националисты — члены партии Баас (или ПАСВ — Партии арабского социалистического возрождения), — в соответствии с идеями основателя партии, православного христианина Мишеля Афляка, изложенными в его книге «Арабский Посланник», которая была написана в 40-х годах XX века, характеризуют арабов как тех, кто был избран Аллахом: «И избранная Им нация стала самым искренним, надежным и верным носителем этого послания [ислама. — А. И.]». Именно к арабам баасисты относят содержащиеся в Корана аяты: «Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха» (Коран, 3:110). «И так Мы сделали вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас» (Коран, 2:143). «И ведь это [Коран. — А. И.] — напоминание тебе и твоему народу, и вы будете спрошены» (Коран, 43:44). См.: Институт религии и политики: Иракские вооруженные группировки открывают новый «фронт» // Сайт «Ислам и политика — Институт религии и политики», 21.10.2007. – [http://i-r-p.ru/page/stream-document/index-16748.html].
Александр Игнатенко :: Об исламе и нормативной дефицитности Корана
Я Африка

Митрополит Кириак (Темерциди)

Митрополит Кириак (Темерциди)
Опис:Группа посвящена самому яркому деятелю альтернативного Православия в России - Митрополиту Кириаку (Темерциди)

Митрополит Пятигорский КИРИАК
Родился 5 мая 1942 года в Пятигорске Ставропольского края. Окончил Московскую духовную семинарию. В 1971 году окончил Ленинградскую духовную академию. С лета 1962 года, вместе с будущими архиереями Кириллом (Гундяевым) и Хризостомом (Мартишкиным), нес иподиаконское послушание при митрополите Ленинградском и Новгородском Никодиме (Ротове), приняв хиротессию во иподиакона. 28 июля 1971 года рукоположен в сан диакона, 10 ноября 1974 года - в сан священника (по принятии целибата). Служил в Пермской и Ставропольской епархиях Московской Патриархии. 6 января 1987 года пострижен в монашество с именем Кириак и на Пасху этого же года возведен в сан игумена за строительство храма в г. Кисловодске.
Кандидат богословских наук.
В октябре 1988 г. уволен за штат Ставропольской епархии.
В конце 1994 года вместе со священником Глебом Якуниным, В.В. Борщевым, С.А. Ковалевым и другими участвовал в поездке в Чечню в составе правозащитной делегации. В 1999 году вышел из состава Московского Патриархата.
7 января 2000 года архиепископом Стефаном (Линицким), архиепископом Вячеславом (Лисовой) и епископом Михаилом (Вишневским) поставлен в сан епископа Пятигорского и Северокавказского.
С 10 января 2000 (по др. свед.: митрополит с 2002 года) г. - митрополит Пятигорский и Северокавказский.
С июля 2003 года - постоянный член Священного Синода РИПЦ (с 2004 года - ПРЦ).
С 2005 года - глава Южно-Российского автономного митрополичьего округа.
Контактна iнформацiяВеб-сайтhttp://mitropolitan.livejournal.com/
Мiсто:Москва, Россия
В Контактi | Митрополит Кириак (Темерциди)
Я Африка

В Контактi | Обговорення

Архиепископ Серафим, Чикагский и Детройтский (1959): «Господь недавно во время моего первого богомолья в Палестину удостоил меня, грешного, познакомиться с некими новыми, доселе неизвестными пророчествами, которые бросают новый свет на судьбы России. Пророчества сии обнаружил случайно один ученый русский монах в старинных греческих рукописях, хранившихся в одном древнем греческом монастыре.

Неизвестные Святые Отцы 8 и 9 веков, то есть, современники св. Иоанна Дамаскина, в таких, приблизительно, словах запечатлели сии пророчества: «После того, как богоизбранный еврейский народ, предав на муки и позорную смерть своего Мессию и Искупителя, потерял свое избранничество, последнее перешло к эллинам, ставшим вторым богоизбранным народом.

Великие Восточные Отцы Церкви отточили христианские догматы и создали стройную систему христианского вероучения. В этом великая заслуга греческого народа. Однако построить гармоническую общественную и государственную жизнь на этом прочном христианском фундаменте у византийской государственности не хватает творческих сил и возможностей. Скипетр Православного Царства выпадает из слабеющих рук византийских императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и государства.

Поэтому на смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный свой народ. Народ этот появится на Севере через сотню-другую лет (писались эти пророчества в Палестине за 150–200 лет до Крещения Руси – Архиепископ Серафим), всем сердцем примет христианство, будет стараться жить по заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царствия Божия и Правды Его. За эту ревность возлюбит сей народ Господь Бог и приложит ему все остальное – большие земельные просторы, богатство, государственное могущество и славу.

По немощи человеческой не раз будет впадать в большие грехи этот великий народ и за сие будет наказуем немалыми испытаниями. Лет через тысячу и этот богоизбранный народ поколеблется в вере и в стоянии за Правду Христову возгордится своим земным могуществом и славою, перестанет пещись о взыскании Града грядущего и захочет рая не на небе, а на грешной земле.

Однако не весь тот народ пойдет по сему гибельному широкому пути, хотя и значительное его большинство, особенно ведущий его слой. И за это великое падение будет послано свыше на этот, презревший Божий пути, народ страшное огненное испытание. Реки крови прольются по его земле, брат будет убивать брата, голод не раз посетит эту землю и соберет свою страшную жатву, почти все храмы и другие святыни будут разрушены или осквернены, множество людей погибнет.

Часть этого народа, не желая мириться с беззаконием и неправдой, покинет родные пределы и рассеется, подобно еврейскому народу, по всему миру (разве это не про нас, русских зарубежников, сказано? – Архиепископ Серафим).

Все же не до конца прогневается Господь на Свой третий избранный народ. Кровь тысяч мучеников будет вопиять к небу о помиловании. В самом народе начнется протрезвление и возврат к Богу. Минет, наконец, определенный Правосудным Судией срок очищающего испытания, и вновь засияет ярким светом возрождения святое Православие в тех северных просторах.

Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в рассеяние часть этого народа, которая созиждет очаги Православия – храмы Божии – по всему миру. Христианство тогда явит себя во всей своей небесной красоте и полноте. Большинство народов мира станет христианами. На некоторое время во всей подлунной воцарится благоденственное и мирное христианское житие...

А потом? Потом, когда наступит исполнение времен, начнется уже во всем мире полный упадок веры и прочее предсказанное в Св. Писании, появится антихрист и наступит, наконец, кончина мира».
В Контактi | Обговорення
Я Африка

galkovsky: 518. О КРИЗИСЕ. ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ

В общем, это кранты. Ситуация напоминает вымывание кальция из костей и атрофию мышц при невесомости, а затем благополучное возвращение на Землю.
galkovsky: 518. О КРИЗИСЕ. ОБЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ
Я Африка

Дела тусовочные

N* с недавнего, кажется, года – масон. Мало того: он сразу же пошел в масонскую экспертную организацию, - не знаю, как она у них там называется, чуть ли не сделался её руководителем под великим градусом и заявил себя экспертом строгим, беспощадным, суровым. Была у него издана брошюрка , но я её прочитать не осилил. Признаться, и не заинтересовала меня: догадаться, как N* стал «масоном», можно и без брошюрки, если немного знать автора.

Между нами никогда не было ни дружбы, в настоящем смысле слова, ни внутренней близости. Видимость, тень всего этого – была. В продолжение долгих лет видались мы постоянно, периодами же работали вместе, в одних и тех же изданиях и над общими изданиями. Говоря о нем, я ограничусь лишь непосредственными с ним встречами, - по возможности, разумеется. Если с S* у нас отношения внутренние были шире внешних, то с N*. даже не наоборот, а почти сплошь они были внешние. Но внешний облик N* так характерен и так проницаем для долгого внимательного взора, – что я вряд ли ошибусь в определениях сущности этой своеобразной души.

Добавлю еще, что N* умер как поэт. Мне это кажется естественным и логичным. Иначе, по-моему, и быть не могло. А сомневающихся я отсылаю к недавно изданной нами антологии, - где его подборка стихов не просто плохая, а какая-то даже не совсем вероятная: безграмотная.

Конечно, не N* создал новые течения в литературе. Они создавались сами, естественно. Но он по праву занял видное место в новом литературном течении; из него тогдашнего N* не выкинешь.

Дело в том, что N* - человек абсолютного, совершенно бешеного честолюбия. Я говорю «честолюбия» лишь потому, что нет другого, более сильного слова для выражения той страстной «самости», самозавязанности в тугой узел, той напряженной жажды всевеличия и всевластия, которой одержим N*. тут иначе как одержимым его и назвать нельзя.

В расцвет его успеха – глупые, но чуткие люди говорили: N* ходульный поэт. Самые «страстные» его стихи не зажигали их. Еще бы! Самые «страстные» стихи его – замечательно бесстрастны: не Эрос ими владеет. Ему нужна любовь всех mille e tre, всех; и ни одна из них сама по себе, вместе с любовью как таковой не нужна. Лишь средства, средства…

Природная сметка позволила ему выработать в отношениях с людьми особую гибкость, удивительную тонкость. Даже неглупый человек выносил из общения с N*, из беседы с ним убеждение, что действительно N* всех презирает (и поделом!), всех – кроме него. Это ведь своего рода лесть, и особенно изысканная, бранить с кем-нибудь всех других. А N* даже никогда и не «бранился»: он только чуть-чуть, прикрыто и понятно, несколькими снисходительными-злыми словами отшвыривал того, о ком говорил. А тот, с кем он говорил, незаметно польщенный N*-«доверием», уже начинал чувствовать себя его сообщником.

Намеренно опускаю все, что рассказывали мне другие о N* и его жизни. Да мало и запоминаются такие рассказы. Никогда ведь не знаеш, что в них правда, что ложь – невольная или волная. Факты, имеющие значение, узнаются сами собой. Что N* стал кидаться в разные эксцессы, но не утопал ни в одном с головой и наконец прибег к сигарам – было только логично. Не верить не приходилось.

У очень многих людей есть «обезъяны». Возможно даже, что есть своя у каждого мало-мальски недюжинного, только не часто их наблюдаешь вместе. Я говорю о явлении другой личности, вдруг повторяющей первую, отражающей ее в исковерканном зеркале. На больших глубинах ее истоки. Для N* черт выдумал (а черт забавник тонкий!) очень интересную обезъяну. N*-ская обезьяна народилась в виде M*. Черт даже перестарался, слишком их сблизил, слишком похоже вылепил обличительную фигурку. Что у N* запрятано, умно и тщательно заперто за семью замками, то M* во все стороны как раз и расшлепывает. Он ведь специально создан для раскрытия N*-ских тайн. Огулом презирает современников, но так это начистоту и выкладывает. Не боясь, да и не подозревая смешного при этом вида.

Как жестока жизнь. Как несчастен человек.
Collapse )