June 2nd, 2010

Я Африка

Океания



Джеймс Гаррингтон (7.1.1611, Аптон — 11.9. 1677, Лондон) разработал утопическую конституцию – «Республика Океания» ("Commonwealth of Oceana”, 1656 г.), "Преимущества народного образа правления" ("The prerogative of popular government", 1658), "Искусство законодателя" ("The art of law-giving", 1659), "Политическая система" ("System of politics") и др.

Когда Кромвель пришел к власти, никто не знал, включая его самого, офицеров и депутатов парламента о том, что такое республика. Гаррингтона попросили написать об этом. Он изобразил собственное представление о республике в «Республике Океании» в форме утопического романа. Из-за трудностей с цензурой «Океания» печаталась в крайней спешке в трех типографиях, на разной бумаге, разным шрифтом, с перепутанной нумерацией страниц и большим количеством опечаток. Книгу искала секретная полиция Кромвеля и, в конце концов, набор книги был конфискован. Форма утопического романа спасла произведение от уничтожения. Гаррингтон обратился за помощью к любимой дочери Кромвеля и убедил ее, что «детище его разума», -– всего лишь «политический роман», весьма далекий от того, чтобы быть опасным для государства и ее отца и обещал посвятить книгу Кромвелю. Набор возвратили автору и книгу опубликовали.

В1658-60 возглавлял республиканскую группу, пытавшуюся осуществить его конституцию. Применяя индуктивный метод Ф. Бэкона, доказывал зависимость форм государства и его учреждений от распределения собственности в обществе. Исследование земельной собственности в Англии привело Гаррингтона к выводу, что народ разделен на классы (был сторонником теории классов), что гос-во сообразуется с собственностью, а перемены в распределении собственности всегда ведут к изменению норм нравственности, к изменению соотношения политических сил. Отсюда заключал о неизбежности революций. Например, он доказывал, что стремление английских сквайров получить часть собственности, которой прежде владела исключительно аристократия, послужило причиной Английской революции в 40-х годах XV века, свержения абсолютистского правительства и замены его парламентской системой новых собственников – мелкопоместных дворян.

Гаррингтон рисует идеальное государство наподобие "Утопии" Томаса Мора, находя ключ ко всеобщему благоденствию в справедливом распределении недвижимых имуществ, предоставлении руководящей роли и господствующего положения мелким и средним землевладельцам, выборности и частой смене должностных лиц, всеобщем вооружении народа.

С целью осуществления своих идей основал Республиканское общество (клуб “The Rota”), что при воцарении Карла II послужило поводом к продолжительному заключению его. В 1662 г. Гаррингтон был тайно перевезен из Тауэра на остров Св.Николая у Плимута, где он содержался в подземелье замка на скале. Заключение на острове не сломило веры Гаррингтона в правильность своего учения. Скончался в 1677 г., находясь последние годы жизни в состоянии помешательства (воображал, что мысли вылетают у него изо рта в виде пчел и птиц, и хватался за веник, чтобы разогнать их). Лучшее собрание его сочинений вышло в 1777 г. в Лондоне с биографией Толанда.

После его смерти был найден трактат "Механика природы", в котором содержится мысль о "самотворящей" природе. Природа, по мнению Гаррингтона, снабжена бесчисл.енным множеством служебных духов, при помощи которыхрых она воздействует на материю – Вселенную и на ее отдельные части – тела людей. Эти служебные духи – эфирные частицы, невидимо смешанные с элементарной материей; он называл их еще "животными духами". Последние сообразны с материей, из которой они созданы и в которой они действуют. Гаррингтон утверждал, что ничто в природе не уничтожается и не теряется.

Социологическое учение Гарринтона оказало влияние на амер. республиканцев (конституция штата Массачусетс настолько воплотила его идеи, что было официально выдвинуто предложение переименовать штат в "Океанию"), на Рейналя (см. его работу "Révolution de l'Amérique", L., 1781) и Сийеса (см. составленную им и принятую в1799 Конституцию VIII года).
Я Африка

Преданная Американская Революция, ч.1

Классический республиканизм представляет собой учение о политической природе человека и о том обществе, которое возникнув в Древней Греции, затем переместилось в Рим, потом в Италию эпохи Возрождения, потом в Англию XVIII века и, наконец, в Америку. Классический республиканизм в Европе представляют Аристотель Стагирит, Марк Туллий Цицерон, барон Шарль-Поль де Монтескье и Джеймс Харрингтон (Гаррингтон).

Исходные компоненты американской классической республиканской парадигмы таковы: по своей природе человек, в сущности, существо политическое; его природа требует, чтобы экономически независимые граждане принимали непосредственное участие в управлении обществом, тем самым творя и выражая свою уникальную природу, учреждая и поддерживая добродетельную республику.

Понятие добродетели решительно не укладывается в традиции локкианства, так как оно требует, чтобы индивид жертвовал своими собственными интересами ради блага всего общества.

В своем наиболее современном виде классический республиканизм возникает в Англии XVIII бродетельное сельское дворянство-«джентри» противостоит разложению республики, которую развращает богатая декадентствующая придворная камарилья, сосредоточившая в своих руках власть и подрывающая экономическую независимость граждан с помощью бумажных денег. общественных кредитов и долгов, биржевой игры, финансового империализма и постоянных армий.

Такой концентрации богатства, власти и порока, угрожающих здоровым, экономичным республиканским добродетелям, можно противостоять, только вернувшись к первоначальным принципам древних английских Правд VII-XI вв., которые уважают добродетельность и независимость рядовых граждан, а также традиционную сбалансированность неоднородного английского конституционного законодательства.

Эта идеология проникла в Америку, когда колонисты восприняли парламентские акты 60-х гг. XVIII в. как подтверждение коррумпированности королевского двора, а революцию – как сохранение республиканских добродетелей честного гражданского правительства.

Так что американская революция была не борьбой за локкианские права и ограниченное либеральное правительство, а ностальгической битвой за сохранение исходных республиканских принципов, которым угрожает коррумпированная финансовая империя.

Североамериканская Революция – это не первый акт современной эпохи либерализма, а «последний акт гражданского Ренесанса». И. конечно, не совсем последний.

Согласно классической республиканской парадигме, придворная коррупционная свора снова подняла свою безобразную голову, когда Александр Гамильтон, Джеймс Мэдисон и другие «федералисты» попытались сконцентрировать власть в национальном капитолии на базе Национального банка, промышленного предпринимательства, финансового империализма и пр., стремясь в то же время разрушить исконные добродетели земледельцев, которые Томас Джефферсон и его партия стремились защитить и в конечном итоге сохранили.

Суть всего этого состоит в том, что американская революция и создание американского государства базироваллись не на локкианстве, а на республиканизме. Философские корни Америки – это не современный либеральный индивидуализм, материализм, прогресс, свобода и права, а скорее – старинные социальные, духовные, ностальгические общественные добродетели.

После Революции классический республиканизм был дополнен концепциями шотландской философии врожденного морального чувства и основами христианской этики. Но локковский язык прав и независимости, нацеленный во время Революции против заморского Парламента, вновь был применен для борьбы, обращенной против другого отдаленного централизованного режима, угрожавшего суверенитету маленьких демократических республик, – на этот раз против вашингтона, а не Лондона.
Я Африка

Преданная Американская Революция, ч.2

В середине XIX в. в Америке произошла трансформация классического республиканизма в современный (модерный) республиканизм, ассимилировавший «теорию естественного права» (человеческих свобод, гарантированных самим фактом рождения, а не принадлежностью к государству или иному подмножеству), заложенную Гуго Гроцием и Джоном Локком.

Американская Республиканская партия (символом которой является слон (мощь), а неофициальным цветом – красный) была основана 28 февраля 1854 в Рипоне (штат Висконсин) как объединение противников рабства, отражая интересы Севера (янки) и в противовес элитарной демократической партии, которая монопольно правила страной после развала вигов. Республиканская партия выдвинула требования запретить распространение рабства на западных землях, раздавать эти земли бесплатно всем желающим (формально эти территории были свободны, фактически их заселяли индейские племена, мнением которых никто не интересовался), а также установить высокие пошлины на ввоз промышленных товаров из Европы. После победы северян и их лидера Авраама Линкольна в Гражданской войне республиканцы почти 20 лет непрерывно правили США. Но когда в 1940—1960-х развернулось движение за гражданские права афроамериканцев, отнеслась к нему прохладно. Настоящим упадком для партии можно назвать времена демократа Франклина Рузвельта, эту череду поражений прервал Дуайт Эйзенхауэр, один из идеологов «холодной войны». Но по-настоящему партия обрела второе дыхание в конце70-х годов XX века, когда к власти пришел Рональд Рейган. Он обновил республиканцев, стряхнул с них налет ультраконсерватизма. Люди из команды Рейгана правили США до 2009 года.

Республиканцы, в отличие от демократов, придерживаются следующих позиций:
1. снижение налогов;
2. ограничение нелегальной миграции (вплоть до минимализации миграционного потока), выдворение нелегалов;
3. свободная торговля;
4. беспрепятственное ношение огнестрельного оружия;
5. борьба с принципом разделения церкви и государства, борьба за «нравственность» и «семейные ценности»; борьба против равноправия геев и лесбиянок в сфере семейного, пенсионного, налогового и т. п. законодательства, борьба против абортов (особенно на поздних сроках беременности);
6. противодействие попыткам увеличить минимальную заработную плату;
7. противодействие мерам по защите окружающей среды, если такие меры противоречат интересам корпораций и фирм;
8. противодействие созданию профсоюзов на частных предприятиях;
9. отрицание необходимости оказания социальной помощи нуждающимся;
10. поддержка смертной казни как меры наказания;
11. укрепление безопасности страны и непрерывное увеличение военных расходов, отрицание пацифизма;
12. поддержка креационизма как альтернативной теории возникновения жизни на Земле;
13. запрет эвтаназии и научных исследований в области клонирования
14. борьба с международным терроризмом.

Красной нитью в принципах республиканцев проходит «невмешательство государственных структур в экономические процессы». Также республиканцы отрицают идеи глобального потепления и парникового эффекта, считая их пропагандистскими шагами демократов и их сторонников. Современный электорат — пенсионеры, белые мужчины, жители глубинки и религиозные американцы. Основная современная идеология — неоконсерватизм.

В январе 2009 года новым лидером партии избран бывший губернатор штата Мэриленд Майкл Стефан Стил (род. 19.10. 1958), родившийся на базе ВВС США «Эндрюс» и усыновленный чернокожий. Ему принадлежат высказывания: «Нам следует значительно усилить нашу работу, чтобы эффективно соперничать, идет ли речь о темнокожих, испано-говорящих или белых избирателях. Надо лучше разъяснять людям наши принципы — веру в собственные силы, предприимчивость и владение собственностью»; «Мы собираемся сказать как друзьям, так и противникам: мы хотим, чтобы вы были частью нас, мы хотим, чтобы вы были с нами. Тем же, кто намерен чинить препятствия, говорим: готовьтесь быть поверженными».
Я Африка

Преданная Американская Революция, ч.3

Главным идеологов современной республиканской философии является Лео Штраус (1899-1973), значительное время возглавлявший кафедру философии Чикагского университета и работавший в Новой Школе Социальных Исследований.

Штраус считал, что древние политические философы “тайно” придерживались взглядов, которые отличались от тех, что исповедовало население их родного города. Поэтому в своих произведениях они передавали доступную только избранным истину как бы в зашифрованном виде, чтобы большая часть сограждан их не поняла. Для Штрауса “эзотеризм” древних философов выдает их нравственное превосходство. Штраус понимал очень ясно, что без веры в эту “высшую истину” либеральная демократия как политический строй обречена на провал. Штраус утверждал, что если у человека достанет интеллекта разобрать зашифрованное в написанных им книгах, то он, несомненно, не будет бороться против, потому что человек достаточно умный чтобы понять — а, значит, потенциально принадлежать внутреннему кругу — по определению захочет участвовать в этом деле.

Именно на этом Штраусом сформирована концепция неоконсерватизма, суть философского содержания которого заключается в «создании реальности, у которой двойное дно, двойная мораль, как и учил великий Лео Штраус – одна для "всех", другая для "некоторых". Штраус в качестве аргументации своего эзотеризма приводил пример сочинения Маймонида «Путеводитель растерянных»: «Штраус заявлял, что „Путеводитель“ содержит тайное учение, метафизические положения, в некоторых аспектах противоположные буквальным постулатам Библии, которые должны быть сокрыты от масс, не способных понять почему Бог, например, должен быть по необходимости лишён атрибутов. Такое знание может отвратить массы от религии; такое знание обязательно представляло опасность. Штраус взял пример Маймонида и применил его к современной политической философии.

Теоретически отточенный и успешно применённый Штраусом на практике механизм взятия власти: есть несколько кругов учеников, и менее посвященные годятся, но для другой цели; своим же ближайшим ученикам передаём тонкости учения вне текста, в устной традиции, совсем почти тайно. Воспитываем несколько выпусков, все посвящённые составляют как бы секту, помогают друг другу с карьерой, делая её сами, держат в курсе учителя. Через несколько десятков лет "наши" без единого выстрела берут власть в самой сильной стране мира».

Штраус предложил принципиально иное отношение к публичной лжи: в качестве развития макиавеллизма, ввёл в современную философию термин "благородная ложь" ("noble lies"), как объяснение различных способов манипуляции, необходимых в отношении масс.

Штраус сформировав философский базис неоконсерватизма, основываясь на классиках (в наибольшей степени Сократ, Платон и Аристотель) и на критике Макиавелли и Хайдеггера, наполнив содержание развитием идей своих современников Дэниела Белла, Натана Глэзера, Ирвинга Хоува и Ирвинга Кристола.

В своей знаменитой книге «Естественное право и история» (М., 2007) Лео Штраус окончательно разорвал с классическим республиканством, декларируя, что именно отказ от локковских представлений о естественном праве и привел к современному кризису в политической философии.

--------------------------------

Таким образом, видим как философия классического республиканизма превратилась в свою радикальную противоположность - современный республиканизм. Спасение же Америки и всего мира - в возвращеии, Возрождении Классического Республиканизма.