June 7th, 2012

Я Африка

Константин Рахно: Ответом может быть только автоматная очередь…

Оригинал взят у falangeoriental в Константин Рахно: Ответом может быть только автоматная очередь…

http://falangeoriental.blogspot.com/2012/06/blog-post_01.html

Нам в приказном порядке велят забыть о величии нашей Родины. В Италии «Украинская цивилизация» изучается в университете как отдельный предмет. В понимании российских геополитиков-лжетрадиционалистов Украина не имеет самостоятельного геополитического и цивилизационного значения. Нам в приказном порядке велят забыть о воссоединении наших земель, об освобождении порабощенных народов. Нам приказывают не думать об имперском статусе – ведь у презренных малороссов не может быть колоний. Нам приказывают забыть о наших мертвых. От нас требуют забыть тех, кто сражался с нами плечом к плечу против большевизма, их подвиги и идеологию. От нас требуют отречься от наших национальных героев. От нас требуют отречься от нашего расового мышления. Нам велено почитать социализм и борьбу с капиталом. Нам велено прекратить антисоветские высказывания. Нам велено равняться вместо Испанской Фаланги и Третьего Райха на маргинальных левых экстремистов – национал-большевиков, жаждавших разрушения нашей страны и уничтожения нашего народа.
Мы должны проявлять «тактичность», когда нам говорят о завоевании нашей же страны, оскорбляют наш флаг, глумятся над нашими национальными одеждами, традициями, языком, памятью о витязях. Мы должны изживать в себе отвращение к тем, кого нам предлагают в союзники, в том числе к ненавидящим наш народ ублюдочным «неокочевым» экстремистам из Казахстана, изолгавшим историю и пообещавшим прекратить существование украинцев путем «новой экспансии». Мы должны перестать чувствовать себя европейцами и белыми людьми. За нами, как и за нашей страной, не чувствуют самостоятельной ценности. Нам отводят единственную роль – «созидание, творчество и зодчество», но чего именно? Ответ один – интернациональной Евразийского Союза, то есть новой Хазарии, новой Орды, Великой Монголо-Иудеи, неумело задрапированной под «святую Русь». Только такой они видят Восточную Фалангу. Только так с ними возможен союз. Мы увидели плакат с иудо-большевистским комиссаром, призывающим к разгрому и грабежу свободной Европы. И наконец, в ответ мы услышали звериный клич наших врагов – «No Pasaran!», ответом на который может быть только автоматная очередь…

Я Африка

Янина Пинчук: Бретонская кровь, чилийская почва

Оригинал взят у falangeoriental в Янина Пинчук: Бретонская кровь, чилийская почва

http://falangeoriental.blogspot.com/2012/05/blog-post_4514.html

         Глаза героя. Вот одна из деталей, излюбленная историками и просто романтиками. Мы знаем пронзительный холодный взгляд фюрера, мы слышали о глазах Наполеона, которые Ипполит Тэн назвал «очами колдуна, пронизывающими голову»...
            С этой романтической чертой у Пиночета не столь же блестяще – признаем, глаза у него не самые большие и красивые. Но, во-первых, с задачей «фирменного» диктаторского взгляда он справлялся всё равно отлично, а во-вторых...
            В глазах – всё. Характер. Дух. Переживания. Прошлая боль и недавняя радость... А ещё – раса.
Цвет. У Пиночета при характерной испанской внешности – не менее характерный серо-голубой, стальной нордический оттенок. И это не попытка «возвеличить» генерала. Учтём, что Чили – страна иммигрантов (подобно всем латиноамериканским странам), но она весьма своеобразна в этническом и расовом отношении. Большой процент составляют потомки немцев, англичан, французов, ирландцев и шотландцев – т.е. частых носителей нордических черт (я сознательно не упоминаю значительный романский элемент).




Генерал обладал наследием такой крови, и если рассматривать более конкретно, то след оставил кельтский нордический подтип. Ибо по отцу дон Аугусто – бретонец. А по матери – баск: исследования гаплогрупп Y-хромосомы показывают генетическое родство между басками, с одной стороны, и кельтами Галлии и Ирландии, с другой. Господи, не мистическая ли это связь двух великих чилийских деятелей – Аугусто Пиночета и Бернардо О’Хиггинса, los padres de la Patria[1]?!..
И как бы там ни было, всё гораздо сложнее. Дело не в самой крови как в сугубо материалистично понимаемой генетической субстанции, а в том глубинном, что она вмещает в себя.
Лотар Готлиб Тирала сказал: «Самым утончённым произведением расы и одновременно вершиной и воплощением всех её психических сил является мировоззрение».
Сторонником такой теории являлся и сам Пиночет, чему подтверждение – его книга «Геополитика» 1968 года. На основных положениях не будем останавливаться подробно – но это классический образец стиля Blut und Boden. Мнения об этом произведении так же противоречивы, как и о самом авторе – но всё равно прослеживается одна нить: генерал, среди прочего, так или иначе тоже высказывал идею взаимосвязи расы и мировоззрения.
Тем интереснее проанализировать эту концепцию на его собственном примере.
Потомок галлов
Ещё в детстве, когда я услышала фамилию Пиночет, она показалась мне необычной – прежде всего звучанием: как щёлканье автоматного затвора. Потом впечатление интриги только усилилось: ведь это не Ортега и не Рамирес, не Дельгадо и не Лопес, а вообще что-то странное.
Потом – изучение французского в школе, потом – на слуху имя Мишель Бачелет... И вот тут-то слетает прозрачный латино-иберийский флёр, и остаётся – старая добрая Франция. Пьер Башле с его незабываемой песней Emmanuelle - вот кто мне помог в построении цепочки. Башле – Бачелет (Bachelet), типичная бретонская фамилия. А где Бачелет – там и Пиночет (уж простите за одиозный каламбур).
Действительно, в данном случае оказалось, если перефразировать: поскреби чилийца – найдёшь француза. Итак...
***
           

Общий вид города Сен-Мало


Сен-Мало на карте   
Предки диктатора поселились в Чили в 18 веке. Биография авторства Гонсало Виаля повествует: началось всё с бретонца Гийома Пиноше (1696 – 1742) из Сен-Мало, который переехал в заокеанскую страну и там стал называться Пиночет в соответствии с испанским произношением. На этой земле он взял в жёны юную креолку Урсулу де ла Вега.
Этот брак оказался выгодным во многих отношениях. Во-первых, теперь молодого бретонца не могли выслать из страны – а законы были достаточно строгими в отношении иммигрантов не испанского происхождения, в особенности французов, подозреваемых в кальвинизме. А они чаще всего и были гугенотами; здесь опять можно проследить идею «американской мечты»: свобода мысли плюс новая жизнь в новых краях – вот что искали за океаном многочисленные иммигранты, и Гийом Пиноше не был исключением. Во-вторых, брак принёс и материальную выгоду: Урсула унаследовала имение Конулему недалеко от родного города Чанко – 13,500 акров с лошадьми, мулами, овцами и крупным рогатым скотом. Семья поселилась в этом имении; у Гийома и Урсулы было десять детей. Отец семейства также вёл предпринимательскую деятельность во французских кругах города Консепсьон.
Все шесть следующих поколений по мужской линии жили в той же местности, «опорными точками» служили города Чанко и Каукенес (ныне район Мауле).
Одним из выдающихся представителей рода был Алехандро Пиночет Браво (1764 – 1830). Он был прекрасным бизнесменом и значительно приумножил богатство рода, по-прежнему разводя скот, а также выращивая пшеницу и возделывая виноградную лозу. Дон Алехандро умер одним из самых богатых людей в Каукенесе.
Дальнейшие поколения ничем особым не отличились, но интересно проследить расовый элемент в именах родословной. Сын Алехандро Пиночета, Хосе Мария Пиночет и Аллеванеда-Уррутиа, женился на девушке по имени Мария Хосефа Пруденсия Летельер Вердуго. А сын Хосе Марии, Мануэль Томас Пиночет Летельер, выбрал в жёны почти что тёзку своей матери – Марию Хосефу Летельер Муньос. Таким образом, можно проследить практически постоянное, регулярное вливание французской крови как поддержание изначальной данности. И это, в принципе, понятно: подобное тянется к подобному и стремится к самосохранению.
Примем в качестве отправной точки концепцию взаимосвязи биологического и духовно-мировоззренческого. Здесь будет уместно процитировать антрополога и историка Валерия Алексеева, который в своём труде «Человек: эволюция и таксономия» (1985 г.) утверждал: «Каждому непредубежденному человеку ясно, например, существование национального характера – суммы взглядов, привычек, индивидуальных реакций, психических типов и определенного темперамента, свойственных тому или иному народу.
В глубинах национальной психологии отражается повседневная жизнь народа на протяжении его истории, лежит объяснение многих фундаментальных и своеобразных черт культуры. По-видимому, национальные характеры, классовые характеры внутри каждого национального и т. д. и есть те классификационные рубрики, по полочкам которых можно разложить широчайший спектр человеческих личностей...»
А философ Владислав Чешев в книге «Человек как мыслящее существо» (1999) тоже очень ёмко выражает связь наследственности и мировоззрения: «Гены человека обуславливают способ, каким формируется человеческий разум, – какие стимулы воспринимаются, а какие нет, какая информация обрабатывается, какие виды памяти наиболее легко вызываются, какие эмоции пробуждаются и так далее...»
            И здесь можно отметить лишь одно – поразительно, насколько живучей оказалась у Пиночета эта бретонская составляющая. Эти непобедимые гены давали о себе знать достаточно живо и характерно – в виде отношения к жизни в принципе и просто в виде черт характера и манеры поведения в тех или иных ситуациях.
Сказка о потерянном времени
            Некоторые бретонские черты проступают у генерала более размыто, другие – более явно. Например, не может не броситься в глаза поразительное сходство характеристик - причём в двух абсолютно разных по времени, стилю, да и вообще по тематике статьях! Первая – статья К.А. Хачатурова «Коричневый» бестселлер» (1975 год, «Литературная газета») – как раз о «Геополитике» Пиночета; отношение автора весьма прозрачно и не нуждается в комментариях. Вторая – статья Ронана де Коадика «Бретонские контрасты» (2003 год, журнал «Ethnologie française») – культурологический и этнографический обзор. И что же мы видим?
            Читаем Коадика: «...статья, посвященная представлениям о Бретани и бретонцах в материалах французских газетах «Figaro» и «Libération» в 1990-е годы, свидетельствует о живучести предубеждений.
Бретонская культура, по мнению «Figaro», не способна к  развитию. Газета благосклонно относится к бретонскому культурному наследию, обращенному исключительно в прошлое. Однако она... уничижительно отзывается об активистах регионалистского движения 1970-х годов, называя их людьми с ограниченными воззрениями...»
Пока что читаем далее: «Что касается «Libération»... то, в отличие от «Figaro», эта газета не проявляет даже снисхождения к культуре бретонцев... Конечно, «существующие стереотипы в отношении Бретани и ее обитателей нуждаются в обновлении и пересмотре (…), но идентичность самих бретонцев мало изменилась, оставаясь по-прежнему синонимом деревенской отсталости». Libération также называет бретонцев «гражданами, которые отказываются принять вызов современности и предпочитают жить в идеализированном прошлом».
Ту же идею восприятия встречаем у Хачатурова – хотя в других выражениях и другим языком (броским, лающим, типично советским): «На обложке «Геополитики» сфотографирован музейный экземпляр глобуса – модель начала XX века. Прошлым живет и сам автор, правда, более поздним – времен «третьего рейха», который был уничтожен вместе с духовным отцом Пиночета – Гитлером. Современный мир искренне желает автору «Геополитики» и его преступной банде точно такого же конца.»
Сколько раз нам так или иначе приходилось встречаться с характеристикой Пиночета как человека «ограниченного» - хотя бы не в прямой, а в завуалированной форме? Здесь – то же самое. У Коадика – упоминание «ограниченных» бретонцев.
И ещё одно очень яркое совпадение – дух прошлого. Причём описываемый почти в тех же самых выражениях.
Каковы бы ни были смелые шаги по модернизации экономики, как бы современно ни вооружалась армия, но есть во всём облике Пиночета, в самом его стиле нечто, напоминающее именно о прошлом, нечто старомодное и донельзя характерное. Задумаемся: ведь каждая историческая фигура ассоциируется у нас с каким-то обликом, ипостасью, в том числе и с возрастом. Если Франко ассоциируется в основном с мужчиной лет пятидесяти, и Муссолини – тоже, то Пиночет – это именно старец. В мундире и фуражке, несколько суровый, но благообразный... И почему-то очень напоминающий по своему символическому и концептуальному наполнению наших ветеранов ВОВ, которым дети традиционно дарят цветы. Или старых офицеров из классической русской литературы, принадлежащих к большой дворянской семье.
Дело здесь даже не в конкретном сравнении, а в том, что это – архетип. Пиночет, так сказать, - архетипический дедушка. То есть символически – самый опытный и мудрый, тот, кто «воевал и защищал», тот, кто является живым свидетельством и носителем истории, наследия, традиции, связующее звено между нынешним поколением и тем самым Прошлым. Вспомним, что его прозвище, как среди сторонников, так и среди противников, - el tata, что по-испански значит именно «дедушка».
Это консерватор не только политический, но метафизический, символизирующий не просто «оголтелую реакцию» и т.п., а способность за всю свою долгую жизнь прийти к каким-то выводам и отвергнуть всё наносное, оставив жизненно важное, неизменное, сущностное. Как гласит одно высказывание, «консерватизм – это не торжество прошлого над будущим, но вечного – над преходящим».
Вот мы и подошли ещё к одной бретонской концепции...
Тень Вандеи
В политическом смысле Бретань тесно ассоциируется с консерватизмом. Это родина знаменитых французских политиков-националистов, Жана-Мари Ле Пена и его дочери Марин Ле Пен, это земля вандейских мятежников.
Белое движение в России избрало для себя Вандею в качестве символа борьбы против левых идей, разрушающих Традицию и подавляющих Веру. Примерно с таких же позиций можно провести параллель с линией действий Пиночета.
Во-первых, протест мятежников был вызван неудачей якобинских реформ, которые вместо того, чтобы облегчить жизнь, только усложнили её. Фискальные нововведения не ослабили тяготы – они сделали налоговое бремя ещё более невыносимым для крестьян. Распродажа национальных имуществ обошла их стороной. Реформы местного управления нарушили всю привычную картину: границы прежних церковных приходов были перемешаны, а новая карта так и не была издана. Особенно болезненными для жителей западной части Франции, людей глубоко религиозных, стали декреты о гражданском устройстве духовенства, затем преследования не присягнувших священников - "своих" - и их замена "пришлыми", "чужими". Весь устоявшийся порядок рушился на глазах.
Что было в Чили, хорошо известно. После избрания президентом Сальвадора Альенде, Социалистическая Партия Чили, находящаяся под его руководством, выпускает манифест, провозглашая советский путь развития, социалистическую плановую экономику и объявляет об идее отказа от выборов в будущем, так как "выборы - буржуазная идея, а революция нуждается в постоянном лидере". Этот манифест спровоцировал экономический кризис, повергший страну в хаос. 
То есть, в любом случае, и во Франции, и в Чили, мятежники не тосковали по «славному прошлому», а протестовали против невыносимого настоящего и неизвестно до чего могущего докатиться будущего.
Во-вторых, у истоков Вандейской войны стояло крестьянство и духовенство, к которым присоединилась аристократия – традиционно консервативные общности. Принадлежность к ним подразумевает специфические образцы отношения к жизни.
Связи между этими группами в Вандее, Бретани и Нормандии отличались от установившихся в остальной части Франции: не было такой глубокой пропасти, социальной напряжённости и антагонизма. Напротив, дворяне демонстрировали по отношению к крестьянам определённый патернализм старинного свойства. Городская культура практически отсутствовала, и поэтому люди даже из разных слоёв, но объединённые общим культурно-географическим сельским контекстом, вполне могли находить взаимопонимание. Поэтому и устремления якобинцев, ополчившихся против аристократов, не нашли у вандейцев отклика.
Здесь прослеживается аналогия с тем имиджем, который стремился создать Пиночет в глазах населения: отец нации и покровитель. Стоит обратить внимание и на то, какой популярностью пользовался генерал среди чилийских крестьян и индейцев-мапуче. С последними вообще интересно, они даже с почётом провозгласили дона Аугусто своим вождём – «лонко»... Любопытно посмотреть фотографии в жанре «встреча с трудящимися» - и отследить их своеобразный стиль, почувствовать эту атмосферу «хождения короля в народ» (забавная деталь: любимой песней Пиночета была мексиканская песня Хосе Альфредо Хименеса El Rey – «Король»). В таком стиле взаимодействия не спишешь всё на демагогию среди беднейших слоёв, здесь задействование старинных, тоже архетипических моментов восприятия, практически феодального психологического наследия.
Встречи с народом:

В-третьих, что касается упомянутого неоднократно духовенства... Мятежные области отличал нетронутый католицизм, глубокая религиозность среди населения, большой авторитет священнослужителей. Поэтому и якобинский воинствующий атеизм с «культом разума», и «кадровые перестановки» среди священников не могли не возмутить местных жителей. Кто знает, какие последствия для религии в Чили мог бы вызвать социалистический путь? Но не будем увлекаться сослагательным наклонением, столь нелюбимым историей, а просто вспомним яркую черту главного героя сентябрьского переворота. Та самая католическая вера. Легенда гласит, что в день накануне штурма Ла-Монеды Альенде хотел поговорить с главнокомандующим. Но ему ответили, что тот никак не может встретиться с президентом, потому что молится в церкви. Очень вероятно, что это была отговорка (а сам генерал в это время готовился к перевороту и отдавал последние указания) – но отговорка вполне убедительная: Пиночет слыл одним из самых религиозных генералов в стране. И впоследствии, во время своего правления, старался привлечь на свою сторону священников, хотя не все они поддерживали режим, негативно относясь к крутым мерам генерала и считая, что это не по-христиански. Но тем не менее, церковь всё равно стала одной из опор военного режима в Чили.
В-четвёртых, ещё один момент, отражающий традиционное мировидение, которое сопротивляется нарушению органической иерархии, закреплённой на уровне традиции и подсознания. Хотя здесь параллель неявная, но присутствует общий алгоритм реакции на нарушение привычного уклада и структур.

Одной из причин Вандейского восстания называют принудительный набор в революционную армию – хотя он был только своеобразной «приправой» к уже накопившемуся недовольству. В Чили тоже была не столь значительная в качестве решающего фактора, но любопытная ситуация, связанная с войсками. Но происходило всё с точностью до противоположного: не из гражданских пытались сделать военных, а почти наоборот. При Альенде армию стали активно привлекать на различные строительные и «общественные» работы – т.е., по мнению военных, их заставляли заниматься не своим делом и принижали. Ведь, если следовать четырёхчастному иерархическому делению общества Юлиуса Эволы (священнослужители, воины, буржуазия, рабы) и базирующейся на этом делении теории смены элит, - то метафизически получается, что в Чили воинов пытались низвести до уровня рабов. И они, естественно, затаили недовольство, особенно если учесть, какой привилегированной частью социума в Латинской Америке является армия.
К тому же, в соответствии с широким распространением левых идей в стране, с их активной пропагандой, в обществе в контексте пацифизма и интернационализма зачастую насаждался вульгарный антимилитаризм – т.е., грубо говоря, народ настраивали против собственной армии.
В любом случае, явно прослеживается общий для вандейцев и для чилийских офицеров протест против нарушения устоявшейся традиции и места каждой группы в обществе.
И напоследок...
...отрывок из романа Виктора Гюго «Девяносто третий год». Произведение изначально задумывалось как антивандейское и антироялистское. Но противники революции почему-то наделены обаянием, оно заставляет сочувствовать им даже больше, чем «правильным» якобинцам. Несмотря даже на саркастическое изложение.


«...Если вы хотите понять вандейское восстание, представьте себе отчетливо двух антагонистов - с одной стороны французскую революцию, с другой - бретонского крестьянина. Стремительно развертываются великие, небывалые события; благодетельные перемены, хлынувшие все разом бурным потоком, оборачиваются угрозой, цивилизация движется вперед гневными рывками, неистовый, неукротимый натиск прогресса несет с собой неслыханные и непонятные улучшения, и на все это с невозмутимой важностью взирает дикарь, странный светлоглазый, длинноволосый человек, вся пища которого - молоко да каштаны, весь горизонт - стены его хижины, живая изгородь да межа его поля, он знает наизусть голос каждого колокола на любой колокольне в окрестных приходах, воду он употребляет лишь для питья, не расстается с кожаной курткой, расшитой шелковым узором, словно татуировкой покрывающим всю одежду, как предок его, кельт, покрывал татуировкой все лицо; почитает в своем палаче своего господина; говорит он на мертвом языке, тем самым замуровывая свою мысль в склепе прошлого, и умеет делать лишь одно - запрячь волов, наточить косу, выполоть ржаное поле, замесить гречневые лепешки; чтит прежде всего свою соху, а потом уж свою бабку; верит и в Святую Деву Марию и в Белую даму, молитвенно преклоняет колена перед святым алтарем и перед таинственным высоким камнем, торчащим в пустынных ландах; в долине он хлебопашец, на берегу реки - рыбак, в лесной чаще - браконьер; он любит своих королей, своих сеньоров, своих попов и своих вшей; он несколько часов подряд может не шелохнувшись простоять на плоском пустынном берегу, угрюмый слушатель моря.
И теперь судите сами, способен ли был такой слепец принять благословенный свет?..»
Итак, в Пиночете – при всех настойчиво проводимых аналогиях - даже больше монархического, чем национал-социалистического, больше бретонского, чем немецкого.
И, действительно, разве мог такой слепец узреть и принять благословенный свет социализма, долетающий из «счастливого будущего»?!..

1. Отцы-основатели (исп.)

Я Африка

Янина Пинчук: Богоматерь и солдат

Оригинал взят у falangeoriental в Янина Пинчук: Богоматерь и солдат

http://falangeoriental.blogspot.com/2012/05/blog-post_30.html

            Давным-давно я прочла в газете «Монархист» статью о Пиночете под названием «Христианин, а потом уже всё остальное». Название по сути своей, если можно так выразиться, - квинтэссенция консервативной эстетики. Оно у кого-то вызовет улыбку, у кого-то негодование. У меня же оно вызвало интерес... Зная о том, что генерал был истовым католиком, я задалась вопросом: а какую конкретно роль сыграла вера в жизни диктатора? Есть ли какие-нибудь «легендарные», «мистические» моменты или так называемая «красная нить», столь любимая историками?
К ещё одной искре, разжёгшей любопытство, следует добавить заинтересовавшее меня ещё раньше интервью, взятое у Ивана Веллса, капеллана военного госпиталя Сантьяго – священника, соборовавшего и исповедовавшего Пиночета перед смертью.




 Падре дружил с генералом более двадцати лет, и на вопрос, каким был Пиночет при жизни, он ответил так: «Главной его особенностью была любовь к родине помимо любви к Богу. Я никогда раньше не видел столь глубоко верующего человека. Он высоко чтил Деву Марию, любил семью, ценил дружбу и честность». 
Какую же роль сыграла Богоматерь в жизни генерала? Этот вопрос связался у меня с чтением знаменитой работы Мигеля Серрано «Воскрешение героя».
Серрано – известный чилийский дипломат, оккультист, создатель эксцентричного учения эзотерического гитлеризма. Его язык очень ёмкий, образный и одновременно очень загадочный. Он предполагает два пути интерпретации: либо непосредственно-интуитивное восприятие, либо тщательное изучение каждого понятия и истока с погружением в настоящее море информации...
Я была заинтригована кратким описанием: «Дева дель Кармен, покровительница чилийских войск (милиции, Mile) — это Черная Дева, которая также должна способствовать рождению Сына Человеческого».



Дева дель Кармен – одна из ипостасей Богоматери, очень почитаемая в испаноязычных странах. Изначально культ зародился в самой Испании, где Дева была покровительницей моря, моряков и испанского флота. Но в Южной Америке образ Её трансформировался весьма интересным, творческим образом - Она стала покровительницей армии.
Эта интересная интерпретация культа берёт начало со времени Войны за независимость - считается, что аргентинцы и чилийцы отстояли свой государственный суверенитет благодаря Высочайшему заступничеству, и свобода, право на национальное самоопределение и т.д. им были даны не просто так. А в соответствии с Божественной справедливостью. В 1817 году генерал Сан-Мартин, командующий повстанческими армиями на территории будущих Аргентины и Чили, провозгласил Деву дель Кармен "Покровительницей Андских войск", имя в виду объединённые армии. В битве при Чакабуко в том же году национальный герой Чили, генерал Бернардо О'Хиггинс, провозгласил Деву дель Кармен "Покровительницей и Генералом чилийских войск" ("Patrona y Generala de las Armas Chilenas")- вот так-то, Богоматерь была произведена в генералы! После победоносной битвы при Майпу 5 апреля 1818 года, когда испанцы были окончательно изгнаны, О'Хиггинс выполнил ранее данный им обет и приказал в честь победы построить храм в честь Святой Девы. Поэтому Она также считается заступницей всей страны. Её статуи часто украшают государственной символикой, например, вполне могут надеть на Неё президентскую ленту национальных цветов с гербом.
И далее приведу отрывки из сочинения Серрано, где так причудливо смешаны христианские мотивы и алхимическая мистика:
«Чилийские посвященные в Эзотерический Гитлеризм составляют Герметический и боевой Орден Рыцарей (Caballeross) Девы дель Кармен, Черного Камня или Черной Девы, "Са-ba" или "Kaaba", которая делает возможным рождение. Возрождение Сына Человеческого. И преображение мистической, священной земли Чили. Эмблема Рыцарства и Боевого Гитлеровского Ордена Чили — Восьмиконечная Звезда арауканских Ре-Чё (людей чистой расы, дважды Королей, дважды-рожденных), Звезда Венеры. Потому что Дева дель Кармен — это Кар-бункул, упавший с Венеры. Это Венера, Утренняя Звезда...»
"...важной реальностью является то, что Virgen del Carmen ( Дева «Карменская») является покровительницей и защитницей Чили и Её «владык», как и Сант Яго (Святой Иаков) является управителем Испании и ее рыцарства..."
"...Virgen del Carmen должна стать хранительницей нового тайно – магического рыцарства ледяных регионов Юга, рыцарства Cordon Dorado или «золотой цепи», стражей Утренней Зари, странников рассвета, всех взыскующих «Город Цезарей» и оазисы Антарктики, Гипербореи Юга, которые принадлежат ОРДЕНУ УТРЕННЕЙ ЗВЕЗДЫ, Звезде Чили, Звезде Одинокой, Звезде Любви Вечной..." 
Вот так-то... Значит, Дева дель Кармен в контексте Чили – религиозный и мистический символ воинства, государственности и власти. И у меня не могло не возникнуть ассоциаций с другим чилийским персонажем, олицетворяющим эти три компоненты - и называть его имя уже излишне.
Мне стало интересно: есть ли какая-нибудь таинственная связь между генералом Пиночетом и Девой дель Кармен? Особенно учитывая тот факт, что дон Аугусто и дон Мигель водили дружбу. И то, что генерал живо интересовался нацизмом (особенно в молодые годы) и тайными обществами. Высказываются предположения о том, что он состоял в масонской ложе, есть и опровержения, есть предположения о том, что он мог состоять в каком-либо другом тайном обществе... Но мы этого не знаем.
Известно только то, что генерал и вправду обращался к образу Девы дель Кармен, отождествляя её как раз с идеей государства. Об этом говорится в книге Умберто Лагоса Шуффенегера «Генерал Пиночет и политическое мессианство». Там приводится цитата: генерал заявляет об особой миссии, возложенной на него и хунту, со словами: «...мы приняли на себя руководство страной в исторический момент 11 сентября, перед тем вверив успех нашей миссии Богу и Пресвятой Деве дель Кармен, покровительнице наших войск и Королеве Чили...» Очень показательный момент, типично фашистский по сути, если рассматривать фашизм в концепции Юлиуса Эволы – не столько как идеологию с программными положениями, сколько как философское учение. Пиночет был всё-таки классическим, духовнымфашистом, который продемонстрировал очень характерный поступок: перевёл действие в область трансцендентного, придал земному и конкретному деянию метафизический смысл, нацелив его в некие высшие сферы. Здесь вызывает определённые ассоциации и обращение к Деве дель Кармен как к «Королеве Чили» (la Reina de Chile). Во-первых, конечно, это устоявшийся в католицизме эпитет, но, во-вторых, косвенно всё равно присутствует аллюзия государственности, управления и Божественного порядка на земле. При этом сам генерал предстаёт если не как мужская аватара, то уж во всяком случае как верный рыцарь Девы дель Кармен.
Тут опять проглядывает специфичность образа Пиночета как своего рода крестоносца ХХ века – что он и сам открыто позиционирует в «Письме чилийцам» (Лондон, 1998) и заявляет, что исполнял «божественную миссию», ведя борьбу с коммунизмом – «истинной анти-религией».
Всё это может, конечно, рассматриваться как воинствующее ретроградство, или попросту наивность, или дешёвая демагогия. Но под такими «несовременными» формулировками, странновато звучащими в двадцать первом и даже в двадцатом веке, сокрыто нечто большее. Да, они апеллируют больше к чувствам и образам, чем к рассудку. Но при этом они обращаются к архетипическому в душе человека, укоренившемуся там ещё со времён Средневековья, и пусть «Средневековье» не будет здесь ругательством.
Здесь в преображённом виде вырисовывается знаменитая теория двух мечей. Как известно, приверженцы доктрины теологического происхождения государства считают, что оно – продукт не непосредственной Божьей воли, а следствие грехопадения первозданных людей. Из-за своей «повреждённой» натуры люди не способны жить в гармонии и поддерживать порядок – поэтому они устанавливают законы с целью противодействия собственным порокам. Государство как институт необходимо для существования в греховном мире, оно является средством борьбы с опасными проявлениями греха и, таким образом, благословляется самим Богом. Поэтому каждый обязан подчиняться государственной власти во всём, что касается земного порядка: "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мк.12,17). Начиная с IХ - Х веков формулируется и сама теория двух мечей, согласно которой для защиты христианства Богом были даны два меча - духовный и светский; соответственно, один из них – в руках у церкви, другой – у монарха.
Яркая аллегория обладателей двух мечей
Здесь можно сказать, что генерал считал демократию (в общепризнанном, идеализируемом понимании) невозможной из-за особенностей самой человеческой натуры, искажённой первородным грехом. Т.н. демократия таит в себе искушение и лишает общество сдерживающих механизмов, необходимых для самосохранения. А сильное государство и сильная власть – явления богоугодные, и благословен тот, кто восстанавливает порядок, поборов хаос. Также, происхождение государства заключается в синергии (соучастии) Божественной воли и свободного волеизъявления человека, его творческой деятельности: в данном случае, синергия Божественной воли и силового акта, переворота (иначе бы он просто не увенчался успехом – недаром генерал говорит о том, что члены хунты «вверили успех своей миссии Богу»).
Поэтому хунта – рыцари Господа и Пресвятой Девы дель Кармен, вооружённые божественным мечом. А Пиночет, борец с «безбожным коммунизмом» - не кто иной, как легендарный монарх – защитник христианства! При подобном видении неудивительно, что генерал прибегал к таким высокопарным выражениям и с таким поистине непрошибаемым упорством отрицал все обвинения, убеждённый в собственной правоте.
Кстати, раз уже было упомянуто «Письмо чилийцам», написанное как призыв из лондонского плена, уместно вспомнить и о том, что с целью выражения поддержки представители армии отправили Пиночету в Англию икону Девы дель Кармен...
***
Но кроме того оказалось, что в жизни Пиночета сыграла большую роль и другая ипостась Богоматери – и на этот раз мы переходим из области общественного и государственного в область личного, рассматривая образ не воина и защитника – а того, кто сам нуждается в защите.
Речь здесь пойдёт о Божьей Матери, Неустанной в Помощи – Nuestra Señora del Perpetuo Socorro.



Прежде всего, эта ипостась связана с иконой аналогичного названия - предположительно византийского происхождения, которая в Риме появилась в 1499 году. Отличительная особенность и сюжет иконы: Младенец Христос хватается обеими ручками за правую руку своей Матери, ища защиты – а взгляд Его обращён в другую сторону и прикован к орудиям Страстей: Архангел Михаил несёт копьё и губку, а Архангел Гавриил – крест, предвещая будущее мученичество и смерть. Здесь Иисус демонстрирует именно человеческую, уязвимую сторону своей сущности – и просит помощи. Чисто с художественной точки зрения может показаться, что было бы более естественным для Девы Марии смотреть на Сына. Но лицо Её обращено к зрителю, в этом тоже присутствует своеобразная идея: поддержка Младенцу Христу выражена, скорее, в жестах, но взгляд обращён к людям в знак утешения и надежды, поскольку они ещё более уязвимы и ещё более нуждаются в помощи.
И как раз такую функцию Богоматерь в жизни Пиночета выполняла несколько раз. Причём это всегда был критический момент, опасность для жизни или здоровья.
Первый раз это случилось, когда четырёхлетний Аугусто получил тяжёлую травму левого колена, которое переехал конный экипаж с колёсами, обитыми железом. Мальчик после этого выздоровел, но до конца не оправился: в шесть лет колено снова стало его беспокоить, начались сильные боли. Врачи поставили диагноз: костный туберкулёз – и настаивали на ампутации. Но мать Аугусто, донья Авелина, связывала со своим первенцем большие надежды: она не могла поверить, что его будущая военная карьера – да что там, нормальная жизнь в принципе! - будет перечёркнута. Авелина Угарте была воспитана в старинных католических традициях; а в такой, казалось, безнадёжной ситуации ей оставалось прибегнуть только к вере и молитве – и обратиться к Божьей Матери, Неустанной в Помощи; женщина дала обет пятнадцать лет носить тёмные одежды, если здоровье её сына будет спасено и ногу не отнимут... В это время один немецкий врач совершал поездку по Южной Америке, и путь его как раз пролегал через Вальпараисо. Мать Пиночета добилась приёма у этого врача, и он, осмотрев мальчика, диагностировал внутренний отёк и рекомендовал просто солнечные ванны в течение двух месяцев – об ампутации речи уже не шло. Постепенно маленький Аугусто поправился. Таким образом, было выиграно первое сражение – с болезнью и злой судьбой. Главная роль здесь, конечно, принадлежит матери: она олицетворяет собой любовь, заботу, но одновременно – целеустремлённость; по отзывам современников, это была женщина с сильным характером, которая и привила сыну честолюбие и упорство.
А что касается молитв?.. Конечно, наивно приписывать исцеление только им: очевидно, что одновременно с чисто духовными шагами предпринимались действия вполне конкретные, практические и материальные. И именно они дали результат. Но тут бросается в глаза необыкновенное совпадение: в семье Пиночетов горе, болезнь сына – и как раз в этот момент в Вальпараисо оказывается зарубежный специалист! Остаётся вспомнить афоризм авторства Анатоля Франса: «Случай – псевдоним Бога, когда Он не хочет подписаться своим собственным именем».
Второй случай, когда вмешались высшие силы – это покушение на президента Пиночета 7 сентября 1986 года, организованное левацкой экстремистской группировкой – Фронтом им. Мануэля Родригеса. Костяк формирования составляли бойцы, прошедшие подготовку в Никарагуа, а вооружение нелегально переправлялось с Кубы. Кортеж автомобилей был обстрелян из пулемётов и гранатомётов на горной дороге, соединяющей Сантьяго с загородной резиденцией генерала. Нападавших не остановило то, что с Пиночетом в машине находился девятилетний внук, получивший ранение осколками разбитого пулей оконного стекла; сам генерал был легко ранен в левую руку. Пятеро охранников погибли.
Интересно, что один из снарядов, выпущенных из гранатомёта, попал в цель, пробив окно президентского автомобиля, но при этом не взорвался. Ещё одна деталь, которая тоже показалась неслучайной верующим сторонникам Пиночета – это следы пуль на стекле: очертания совпадают с контуром изображения на иконе Божьей Матери, Неустанной в Помощи (Nuestra Señora del Perpetuo Socorro). Дева Мария, Королева Чили, добрая заступница отвела смерть от своего верного рыцаря... Что ж, похожи или не похожи контуры – судить вам, возможно, это тоже плод романтических представлений. Но Пиночет и сам впоследствии, вспоминая об этом покушении, ссылался на Божью волю и заступничество. Вот он на фото, сделанном прямо на месте происшествия, - потрясённый, словно сразу ещё более постаревший, - хотя и старается крепиться... Генерал вглядывается как раз в эти следы от пуль – может, ему первому и пришла в голову ассоциация с контурами иконы? Кто знает...
Потом, упоминание о Божьей Матери, Неустанной в Помощи я случайно встретила в одной из чилийских новостей. Там сообщалось о возвращении генерала из Англии после ареста и преследований – и говорилось, что он немедленно, приехав на родину, отправился помолиться Святой Деве, благодаря Её за освобождение...
Опять поиск совпадений? Ну что ж... «Как ни крути, а всякое совпадение – добрый знак. Особенно для того, кому кроме этого самого доброго знака и опереться-то не на что». (Макс Фрай). 
***
Таким образом, на изначальный свой вопрос я получила положительный ответ – в жизни Пиночета действительно не обошлось без вмешательства высших сил. Матерь Божья периодически появлялась в жизни этого человека в двух ипостасях, сопоставимых с его собственным образом, действиями и состоянием. Дева дель Кармен – как воплощение государственности, власти, средоточие энергии, обращённой в действие, направленной на внешний мир, – Небесная Союзница сильного. И Nuestra Señora del Perpetuo Socorro – как воплощение более личного, сокровенного начала – и Небесная Защитница уязвимого и слабого.
Может, кому-то и покажется наивной попытка вывести какую-то «закономерность» и представить события жизни генерала в неком «соответствии». Но есть высказывание: «Кто верит в случайность – не верит в Бога». А уж верить или нет – личное дело каждого.

Я Африка

Гуманный зевсизм

Оригинал взят у falangeoriental в Гуманный зевсизм

http://falangeoriental.blogspot.com/2012/05/blog-post_2126.html

Зевс сжалился над людьми и таки открыл им тайну политической жизни (политейи), воспитания (пайдейи) и военного дела. Пророком этого откровения и был Геракл:

«… Геракл повсюду проповедовал  и разъяснял учение Зевса. Куда бы он ни  забредал,  везде  оставлял свои  столбцы  со знаками повой письменности. Конечное поражение  варварства  и  победа новых  идей – вопрос культуры, рассуждал он. Значит, необходима единая культура, единая письменность, чтобы народы сошлись  воедино, чтобы установилось всенародное братство,  чтобы – мир,  мир,  мир  под  эгидой  объединяющих Зевсовых идей.  Таков был Геракл, таковы  его  принципы.  Случайно  ли повсюду  в тогдашнем мире, от Египта  и Испании  до  Малой Азии,  мы видим  жертвенники  и  святилища в  его  честь? Случайно  ли, что  всюду,  где он бывал, даже  неверные  язычники с  любовью приносят  в его память жертвы на протяжении чуть  ли не полутора тысяч лет?! Геракл не был нетерпимым сектантом,  он представлял гуманный зевсизм. (А как характерно  и  красноречиво  самое  имя, которое он принял в Дельфах  или  в Додоне!  Ведь  «Геракл»  означает  «Слава  Геры».  То есть: «Я  сражаюсь  за равенство мужчин, а не против женщин и не желаю ни малейшего ущерба никакому божеству,  хотя бы  и женского  рода;  я веду бой против  варварства, против кровавой  тирании, против несправедливости, как повелел мой небесный отец»). Люди представляют Геракла этаким забиякой-воякой. Какое заблуждение!  Геракл – крупнейший   представитель   педагогического  оптимизма  в  европейской истории: обучение,  воспитание было  главным оружием,  с помощью которого он хотел добиться победы своих идей»

[Мештерхази Л. Загадка Прометея // Мештерхази Л. Избранное. – М.: Прогресс, 1977. – http://www.lib.ru/INPROZ/MESHTERHAZI/prometej.txt]

 Геракл – величайший греческий герой, сын Зевса и смертной женщины Алкмены. Выполняя жребий богов и волю своего отца Геракл свершает знаменитые 12 подвигов. На рельефе изображен второй подвиг: схватка Геракла с Лернейской гидрой, символизирующей силы хаоса. Победа Геракла означает восстановление мира, порядка, приход цивилизации на смену дикому варварству.
      За пройденный Гераклом путь справедливой борьбы боги Олимпа удостоили его бессмертия, а на небосклоне зажглось созвездие Геракла, рядом с созвездием Гидры, напоминая людям о непрекращающейся битве добра и зла, порядка и хаоса, цивилизации и дикости, как на небе, так и на земле, и в каждом человеке.

Я Африка

Кирилл Серебренитский: Христианство герцога Роллона

Оригинал взят у falangeoriental в Кирилл Серебренитский: Христианство герцога Роллона

http://falangeoriental.blogspot.com/2012/05/blog-post_24.html

Ещё о христианстве. Если бы я решал, кого канонизировать, то, наверно, прежде всего мной был бы возведён во святые - Роллон, первый герцог Нормандии*.

Это был - викинг (норманн), пират северных морей, даже для того времени (Х век) - непереносимо лютый; за лютость его другие викинги из Норвегии изгнали, и он захватил берег в современной Франции, - который и назвали по нему, Нормандией. Ещё чуть ли не подростком - я прочитал такую историю: уже в старости герцог Роллон решил стать христианином; причём вдумчиво. По его приказу два капеллана, дрожа от страха, читали ему вслух Евангелие - три дня и три ночи. Всё это время Роллон внимательно слушал и молчал. Только когда закончили Иоанна, то герцог сказал: "Никогда бы Его не распяли, если бы там был я и хотя бы десять моих норманнов".

В то время мне уже хотелось быть христианином (это было в те времена запретно, и потому необычно, интересно и даже смело). Евангелия, в отличие от Роллона, у меня долго не было (и достать его было невозможно), - но вот обрывки сообщений о Христе были повсюду, это было весьма модно: в стихах, романах, кээспэшных песнях, даже в фильмах - всюду понемножку мелькал Иисус.

По совокупности информации - вырисовывался: такой - добрейший, безобиднейший, милейший молодой еврей, - испуганный, растерянный, подобострастный; впрочем, экстрасенс. Очень точно образ Иисуса-soviet выписан у Мих. Булгакова (где Иисусу снисходительно покровительствует роскошный всемогущий хулиган-Сатана). Такой Иисус в СССР был допустим, с некоторыми оговорками. Он хорошо согласовывался, и даже разрешалось рассуждать вслух, что, пожалуй, такой плотник был когда-то на самом деле. Опять же: из простого народа сам, и - за простой народ, против богачей.

Но: прежде всего: везде согласным хором возвещалось - от имени Христа: "Рубаху отдавай, рубаху. Щёку подставляй, щёку". Мне лично это было не очень понятно и достаточно противно. Сразу вспоминалась - маленькая робкая собачка, - которая перед большой собакой падала на землю и улыбчиво подставляла бок в знак своей предельной безобидности: "ну, ешь меня, если хочешь; но ты же хороший, правда? ты не будешь меня есть?".

И первыми мне указал - на нечто уравновешивающее подставление щёк, на нечто намного более трудное в понимании и сложное в исполнении, чем радостно-трусливое собачье добродушие, - ключ к Евангелию вручил, - герцог Роллон. И ещё - увиденный на какой-то картине Апостол Пётр. С ножом.

-------------------------
*

Роллон (Rollo)
(около 860-около 932)

Роллон — франко-латинское имя, под которым был известен во Франции Хрольф Пешеход — первый герцог Нормандии (Роберт I). Хрольф был прозван «Пешеходом», потому что ни одна лошадь не могла нести его, так он был велик и тяжел. И он вынужден был всегда путешествовать пешком.
В вопросе о происхождении Роллона, основателя Нормандской династии, средневековые историки сильно расходятся. Согласно Дудо Сен-Квентинскому и Гийому Жюмьежскому Роллон происходил из знатной датской семьи и был вынужден бежать из Дании после смерти своего отца. Скандинавские саги, прежде всего «Сага об оркнейцах», свидетельствуют о норвежских корнях первого правителя Нормандии. Спор между сторонниками датской и норвежской теорий продолжался до XX века и до настоящего времени окончательно не разрешён. Тем не менее, большинство современных историков склоняются к версии, изложенной в «Саге об оркнейцах» и сагах, записанных Снорри Стурлусоном. В соответствии с этой теорией, отцом Роллона был Рёгнвальд Эйстейнссон, ярл Мера, небольшого раннегосударственного образования на западном побережье Норвегии между Тронхеймом и Бергеном. В 860-х Мер был завоёван королём Норвегии Харальдом Прекрасноволосым. Многочисленная и беспокойная местная знать, не найдя себе применения в рамках единого норвежского государства, устремилась на запад, совершая набеги на побережье Западной Европы и колонизируя новые территории. Ярлу Рёгнвальду удалось закрепиться на Оркнейских и Шетландских островах, где он основал автономное княжество под верховным сюзеренитетом короля Норвегии. Один из сыновей Рёгнвальда, Эйнар Рёгнвальдссон стал основателем линии ярлов Оркнейских островов, доминировавших на крайнем севере Британских островов до XII века. 
Другой сын, Хрольф (или Рольф) «Пешеход», возглавил крупный отряд датско-норвежских викингов, которые с 886 начали планомерно разорять французские земли в низовьях Сены, иногда продвигаясь вглубь страны и доходя до Парижа. Во Франции имя Хрольфа произносили как Роллон.
В 889 Роллон поселился в области нижнего течения реки Сены, совершая набеги на остальные части Франции. После нескольких вторжений Роллон прочно утвердился в занятой стране, которая и получила имя Нормандии, то есть страны норманнов (terra Northmannorum). Чтобы избавиться от страшного врага, французский король Карл Простоватый заключил в 911 с Роллоном договор, по которому отдал ему в жёны свою дочь Жизель и уступил ему Бретань и провинции Руан, Кан, Эр с условием, что Роллон примет христианство и принесет ему ленную присягу. Роллон при крещении получил имя Роберт. Обычай того времени требовал, чтобы вассал, присягая королю, целовал ему ноги. Говорят, что гордый Роллон, вместо того чтобы припасть к ногам Карла, схватил его ступню и поднес к своим устам, и Простоватый упал на спину.
В своем правлении Роллон показал себя деятельным правителем и мудрым законодателем: принуждал норманнов к оседлой жизни, установил строгое правосудие.
Одна из его правнучек была женой Этельреда - короля Англии из Саксонского дома, что это послужило основанием для притязаний нормандских герцогов на Английский престол.

Я Африка

Хмонги...

Оригинал взят у sandinist в Хмонги...



Во время
«секретной войны» в Лаосе этническое меньшинство хмонгов выступало на стороне США.

После падения в 1975 году марионеточного режима и создания Лаосской Народно-Демократической Республики каждый третий хмонг покинул страну. В стране все еще остаются очаги герильи хмонгов.



Фотограф
Филип Блэнкинсоп в 2003 году побывал в лагере хмонгов. На фотографиях повстанцы перед предстоящим нападением правительственных войск плача стоят на коленях и просят западных журналистов о помощи: «Пожалуйста, помогите нам, коммунисты идут…»

За эти фотографии Блэнкинсоп получил Пулитцеровскую премию.



Фото: 80-летний старик с сыновьями и внуком. Он воевал еще против французов, сыновья – против вьетнамцев и Патет Лао. Теперь все – против Лаосской Республики…

Я Африка

Памятка допрашиваемому

Оригинал взят у skurlatov в Памятка допрашиваемому
Оригинал взят у igor_mikhaylin в Допрос по "Болотному делу" основные вопросы следователей и ответы на них
Оригинал взят у mladovesti в Допрос по "Болотному дел": основные вопросы следователей и ответы на них
Оригинал взят у united_blog в ДОПРОС ПО «БОЛОТНОМУ ДЕЛУ»: ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ СЛЕДОВАТЕЛЕЙ И ОТВЕТЫ НА НИХ

ДОПРОС ПО «БОЛОТНОМУ ДЕЛУ»: ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ СЛЕДОВАТЕЛЕЙ И ОТВЕТЫ НА НИХ

Написано в соавторстве с:
  • другороссами, получившими условные сроки по уголовным делам
  • беларускими активистами, отделавшимися штрафами на суде по уголовному делу
  • антифашистами, добившимися оправдания на суде по уголовному делу
  • их адвокатами, правозащитниками и юристами
  • прокурорами и следователями уголовного розыска, сочувствующими нам

Есть ряд основных и базовых вещей, о которых нужно помнить, если вы оказались на допросе. Таким вещам в этой статье будет уделено немного внимания, т.к. всем интересующимся они, как правило, известны, но если это первое пособие о допросах, которое вы читаете, то обязательно проглядите литературу, указанную в конце статьи в разделе «Ссылки по теме». Если коротко, то речь там йдёт о том, что оказавшись на допросе следует
  1. сразу позвонить родным или знакомым, сообщить где вы и что с вами;
  2. отказываться от дежурного адвоката: родственники или товарищи найдут нормального; если необходимо, обратитесь за помощью в правозащитные организации, их контакты указаны в конце статьи в разделе «Полезные контакты»;
  3. до прихода вашего, а не государственного адвоката, называть следователю ТОЛЬКО ваши паспортные данные и ничего кроме них, не давать никаких показаний, говорить как мантру «на основании ст.51 Конституции РФ отказываюсь отвечать на любые вопросы, требую адвоката» и больше ни слова;
  4. перед подписанием протокола допроса прочитать всё, что там написано, проверить, чтобы не было пустых мест, если такие есть -- ставьте в них прочерк, если в протоколе что-то указано не так -- либо отказывайтесь от подписи (но тогда протокол подпишут двое понятых), либо вносите дополнения: что и где записано не так. Без адвоката лучше вообще ничего не подписывать, а везде указывать только «Требую адвоката». Это сотрудников полиции бесит, но они вынуждены искать адвоката. Вам дадут право найти адвоката в течение 5 дней, если вы отказываетесь от государственного. Если адвоката так и не найдут -- дело более чем вероятно развалится в суде;
  5. терпеть, если бьют, но никаких признаний не подписывать и показаний не давать. ЛЮБЫЕ показания упрощают работу следователя. Помните поговорку – «Больше молчишь, меньше сидишь»;
  6. не разговаривать «по душам» с людьми, которых вы не знаете -- как до момента выхода на свободу, так и после. Помните, что среди оказавшихся вместе с вами в камере людей могут быть сотрудники полиции, которые специально подслушивают ваши разговоры с целью выведать необходимую следствию информацию.

Это то, что нужно помнить, когда вас только-только задержали, т.к. основные ошибки совершаются именно на горячую голову, когда вы в растерянности и, как надеется следователь, готовы понаделать глупостей. Если этот этап пройден без ошибок, показаний вы не дали, а дождались вашего адвоката, то рано или поздно со следователем придётся говорить.

По содержанию допрос можно разделить на 4 уровня, не факт, что вы пройдёте через все, это зависит от степени заинтересованности следователя вашей персоной.

1-ый уровень
ТЫ КТО ВООБЩЕ ТАКОЙ??? Сюда относятся вопросы следователя на тему имя, фамилия, дата рождения, место жительства, место работы, состоите ли вы на учёте и тому подобная информация.

2-ой уровень
ТАК ТЫ ЗНАЧИТ ОППОЗИЦИОНЕР...? Тут следователь начинает выяснять, что вас привело в политику, на какие митинги ходите и почему, кого из оппозиции знаете, состоите ли в каких-либо партиях.Collapse )