April 12th, 2014

профессор Преображенский

Дурдом Раша: театры запрещают Чиполлино. На очереди Джельсомино

Новости из России всё больше напоминают репортажи из Страны Дураков:

Московский театр убрал революцию из сказки про Чиполлино: "Я ужасно боюсь всяких революций"

Чиполлино

В московском театре "Содружество актеров Таганки" из сказки по произведению итальянского писателя Джанни Родари "Приключения Чиполлино" выбросили элемент революции.

Об этом на своей странице в "Фейсбук" написал украинский журналист Виталий Портников, передает Цензор.НЕТ.Collapse )

П’ять копійок: Все правильно сделали российские театралы! Майданутому Чиполлино помогали бандеровцы и Майдан восстал против синьора Помидора и Лимона!!! Это же разрыв шаблонов для слабых мозгом расеянцев! Пора запретить фильм "Волшебный голос Джельсомино", ведь лысый и брехливый Басов в рыжеволосом парике - это точная копия Владимира Владимировича, а Джельсомино - экстремист из "Правого сектора"!!

Верной дорогой идете, дорогие россияне! Не фиг церемониться с вирусной классикой. У вас свой, особый путь - в светлое прошлое.
RESIST

Ферал Фавн: Дикая революция

Оригинал взят у falangeoriental в Ферал Фавн: Дикая революция

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/blog-post_439.html

Когда я был ребенком, моя жизнь была переполнена сильными удовольствиями и жизненной энергией, что позволило мне ощутить свои переживания в полной мере. Я был центром удивительного, веселого мира и не ощущал необходимости надеяться на что-то, кроме своего собственного жизненного опыта, чтобы выполнить задуманное.

Моя жизнь была фестивалем страстей и наслаждений. Мои разочарования и печали также были сильны. Я родился свободным, диким существом в центре общества, основанного на одомашненности. У меня не было возможности ускользнуть от одомашнивания. Цивилизация не потерпит нечто свободное внутри себя. Но я так и не забыл о бьющей через край моей жизненной энергии. С тех пор, как я впервые заметил, что та жизнеспособность была ослаблена, мое существование стало борьбой между потребностями цивилизованного выживания и необходимостью сбежать и ощутить всю силу свободной жизни.

Я снова хочу наслаждаться той жизненной энергией. Я хочу ощутить свободную вольность моих нерепрессированных желаний, реализующих себя в радостной игре. Я хочу разрушить каждую стену, стоящую между мной и сильной, страстной жизнью неприрученной свободы, к которой я стремлюсь. Совокупность всех этих стен — это и есть все то, что мы называем цивилизацией, все, что находится между нами и, непосредственно, жизнью в свободном мире. Вокруг нас выросла паутина господства, паутина помощи, которая ограничивает нас, определяя границы приемлиемого производства и потребления.

Одомашнивающая власть принимает множества форм, некоторые из которых тяжело опознать.
Правительство, капитал и религия — это лишь немногое из наиболее известных форм власти. Но и технология, работа, язык с его абстрактными ограничениями, укоренившиеся привычки этикета и приличия — это тоже формы одомашнивающей власти, которая преобразовывает нас из неконтролируемых, радостных, непокорных животных в прирученных, уставших, скучных производителей и потребителей. Эти вещи коварно работают в нас, ограничивая наше воображение, узурпируя наши желания и подавляя нашу жизнь. Цивилизованный мир, в котором мы живем, и есть миром, который создан этими формами власти. Если моя мечта о жизни, переполненной сильными желаниями и дикими приключениями, исполниться, тогда мир должен будет радикально преобразоваться, цивилизация должна будет пасть перед распространяющейся неограниченностью, власть должна будет пасть перед энергией нашей дикой свободы. Должна будет произойти, за неимением лучшего слова, революция.

Но революция, которая сможет разрушить цивилизацию и восстановить жизненную энергию необузданных желаний, которая не будет похожа ни на одну из революций прошлого. До сих пор все революции были сосредоточены вокруг вопроса власти, ее использования и распространения. Они не стремились к уничтожению социальных институтов одомашнивания, в лучшем случае, они стремились лишь к уничтожению властных отношений в рамках тех институтов. Революционеры прошлого направляли свои атаки на центры власти, стремясь свергнуть ее. Сосредоточенные на власти, они были слепы к коварным силам господства, которые охватывают нашу повседневную жизнь, и поэтому, в случае успешного свержения власти, они в конечном итоге вновь воссоздавали их. Чтобы избежать этого, мы должны сосредоточиться не на власти, но на наших желаниях стать неконтролируемыми, ощущать жизнь в полной мере, жить сильными желаниями и неограниченными приключениями. Поскольку мы пытаемся реализовать эти желания, мы противостоим реальным силам власти, силам, с которыми мы сталкиваемся лицом к лицу в каждый момент времени, каждый день. У этих сил нет единого центра, который мог бы быть уничтожен. Они — связывающая нас паутина. Поэтому вместо попыток свергнуть власть, мы должны подорвать власть, противостоя ей каждый день, это поможет ускорить уничтожение уже умирающей цивилизации, и после того как она исчезнет, исчезнут и силы ее господства. Прежние революционеры исследовали лишь хорошо известные области власти. Я хочу исследовать и начать жить в неизвестных областях дикой свободы. Революцией, способной создать такой мир, должны быть дикая революция.

У нее ее будет ни программ, ни организаций, потому что дикость не может прорасти из программ или организаций. Дикость вырастает из освобождения наших инстинктов и желаний, из спонтанных проявлений наших страстей. Каждый из нас подвергся одомашниванию, и этот опыт может помочь нам в нашей необходимости подорвать цивилизацию и изменить наши жизни. Наше недоверие нашему собственному жизненному опыту, вероятно, и есть тем, что удерживает нас от свободного и активного мятежа. Мы боимся обламаться, мы боимся нашего собственного невежества. Но эти недоверие и страх были укреплены в нас властью. Она удерживает нас от действительного роста и обучения. Она делает нас доступными каждой ее форме, готовой заполнить нас. Подготовить “революционную” программу значит играть на этом страхе и недоверии, значит воссоздать необходимость действий, определяемых другими. Не думайте, что вы сможете стать свободными, основываясь на подобных программах. Мы должны учиться доверять и действовать согласно нашим собственным чувствам и желаниям, если мы когда-либо станем свободными.

Так что я не предлагаю никаких программ. Чем я поделюсь, так это несколькими мыслями о путях освобождения. Так как мы все одомашнены, частью революционного процесса является процесс личной транформации. Мы привыкли не доверять себе, не чувствовать в полной мере, не ощущать интенсивности жизни. Мы привыкли соглашаться с унижениями плана работы и оплаты как с неизбежным, относиться к вещам как к ресурсам для использования, чувствовать необходимость доказывать собственную ценность посредством производства. Мы привыкли ожидать разочарование, считать это нормальным, а не ставить под вопрос. Мы привыкли соглашаться со скукой цивилизованного выживания, а не вырываться на свободу и жить. Мы должны найти пути избавления от этих привычек, чтобы освободиться от одомашнивания насколько это возможно. Давайте попробуем освободиться от этого, потому что это приводит к контролированию нас, потому что это всего лишь роли, которые мы используем, когда они необходимы для выживания в среде цивилизации, поскольку мы стремимся уничтожить ее.

Мы знаем чего мы хотим. Мы хотим жить свободными существами в мире свободных существ. Из-за унижения от необходимости следовать правилам, продавать свою жизнь ради приобретения средств выживания, видеть наши узурпированные желания преобразованными в абстракции и картины, и из-за осознание, что все перечисленное нужно для того, чтобы продать нас как товар, мы переполняемся гневом. Как долго мы будем с этим мириться? Мы хотим преобразовать этот мир в место, в котором наши желания будут немедленно реализованы; не эпизодически, а всегда. Мы хотим вновь возбудить наши жизни. Мы хотим жить не в мертвом мире ресурсов, но в живом мире свободных любовников. Мы должны изучить в какой степени мы способны претворить эти мечты в реальность, не изолировав при этом себя. Это приведет к более четкому пониманию господства цивилизации над нашими жизнями, пониманию, которое приведет нас к интенсивной борьбе с одомашниваниванием, тем самым увеличив возможность жить свободно.

Попытки жить свободно, насколько это возможно, сейчас также могут помочь уничтожить наше общество. Подобное зажжет в нас огонь свободы, нацеленный на все стремящееся приручить его, тем самым подрывая цивилизацию и создавая новые пути существования и распространяя их среди всех. Подобные действия раскроют пределы господства цивилизации и раскроют ее врожденное противодействие свободе. Мы откроем возможности, которые не могли даже и представить себе раньше... на огромных просторах неконтролируемой свободы. Действия от саботажа и проделок, разоблачающих или подрывающих господствующее общество, до расширения безконтрольности, фестивалей, оргий и свободного обмена, — могут быть этими удивительными возможностями.

Дикая революция — это приключение. Это смелый опыт становления свободным. Она открывает нам неизведанный мир, в котором не существует карт. Мы можем только прийти и познать его, если посмеем это сделать. Мы должны решиться на уничтожение всего уничтожающего нашу свободу и на то, чтобы действовать исходя из наших инстинктов и желаний. Мы должны решиться доверять себе, нашему опыту и нашим желаниям. Поэтому мы не можем позволить себе быть скованными или заключенными. Мы не позволим себе быть послушными. Наша энергия свободы порвет цивилизацию в клочья и создаст мир свободной жизни, полной сильных удовольствий.
RESIST

Альфредо Боннано: Жизнь на кону

Оригинал взят у falangeoriental в Альфредо Боннано: Жизнь на кону

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/blog-post_1974.html

С начала времён человек приобрёл вкус к приключению и риску, а также к искажённым формам игры, вроде дуэли и охоты. Игры, ставящие жизнь играющего на последнюю черту, существовали уже в античности. Но, оставив в стороне примеры из древности, вспомним хотя бы «русскую рулетку», которая многим знакома из русских романов и американских фильмов. В пятидесятые годы вышел фильм о насилии в американской глубинке. В нём была показана игра под названием «заячий скачок» - автомобильные гонки подростков к краю пропасти. Тот, кто выпрыгивает из машины в последний момент, побеждает.

Совсем недавно в новостях появились репортажи об «авторулетке», заключающейся в гонке против движения: кто промчится дальше всех, выигрывает. Ещё одна игра, вошедшая в моду у израильских школьников (некоторым из них меньше десяти), состоит в том, что дети ставят школьную сумку на дорогу и выхватывают её из-под носа проезжающего автомобиля. Кто ухитрится выхватить ранец из-под самых колёс — победитель. Согласно газетам, некоторые мальчики погибли, играя в это.

Почему же им пришло в голову рисковать собственной жизнью?

Ответ мог бы быть таким: из-за «кризиса ценностей» в развитом пост-индустриальном обществе, которое лишает своих детей будущего. Ещё один недавний американский фильм о войне уличных банд в Лос-Анджелесе кончается тем, что подросток, не желая быть арестованным, стреляет в полицейского, вопя: «Нет будущего!». Что ж, может быть, это и так. Ежедневный опыт, определяющий развитие индивида, претерпел в последние годы серьёзные изменения — из-за трансформации социальных и экономических институций развитых капиталистических стран. Мысли, чувства и поступки индивидов определяются уже новыми ситуациями (и новыми фрустрациями), по ту сторону всяких гарантий и структур безопасности.
Это заставляет молодых людей (в первую очередь тех, кому трудно справиться с данными ситуациями и кто не обзавёлся надёжной идеологией) чувствовать, что они «обделены ценностями» и не способны «придать жизни хоть какой-нибудь смысл».

Однако этот ответ слишком прост. Почему? Во-первых, потому, что глупо сводить всё к действующему социальному механизму, якобы управляющему миром и людьми. За подобным подходом кроется своего рода нео-детерминизм, препятствующий реальному пониманию мотивов и истоков вещей, которые — будучи вынесены на свет — могут помочь нам мыслить наперекор власти и противодействовать ей.
Социальная дезинтеграция — результат экономического переструктурирования восьмидесятых годов — безусловно является одной из причин обвала ценностей, утвердившихся в послевоенный период и просуществовавших до конца семидесятых. Такая институция, как семья (всё более утрачивающая прочность и способность решать задачи, некогда предписанные ей буржуазией), рушится не только под ударами изменённых условий работы и производства, но и под натиском различных идей, культуры, концептов времени и пространства и т. п. Каждый из этих элементов (было бы явным упрощением объединить их под этикеткой «экономики») создаёт условия, требующие особого рассмотрения. Все они чрезвычайно важны и составляют связующую ткань, на которую и ложатся чувства, мысли и действия молодых людей, идущих на сегодняшние футбольные стадионы и играющих своей жизнью сотней способов, ощущая себя лишёнными всякого будущего, вне любых гарантий и надежд.

Здесь мы не просто сталкиваемся с маргинальным феноменом запоздалой включённости молодёжи в социальную жизнь. Это было всегда. Но размах и напряжение нынешнего феномена превосходят все «тревоги» прошлого. И если мы хотим это осознать, мы в первую очередь должны присмотреться к собственным способам размышления. Раньше мы думали (и это было оправданно), что рабочие условия сущностны для понимания того, почему пролетариат ведёт классовую борьбу. Но объективные условия изменились. Мы полагали, что борьба рабочего класса обязательно ведёт к революционному сознанию — из-за очевидных дефектов в системе производства. Но сейчас подобные механические мысли просто невозможны.

Мы говорили, что тормозящий момент в классовой борьбе — семья, обрабатывающая молодёжь в пользу власти и послушания, а потом эта обработка продолжается в школе, в армии, на работе. Но вещи меняются. Разные концепты и идеологии вторглись с тех пор в семью, потрясая и разрушая её традиционную силу. Информация проникает в дома через телевидение, изничтожая цензурирующие родительские фильтры. Семья теряет свой авторитет, опиравшийся некогда на элементарную физическую силу. Но государство взяло под контроль насилие над малолетними. Семейные утехи, тревоги и радости — предмет станковой живописи семнадцатого века — обернулись отсутствием всяких чувств, характерным ныне для этой институции. И мы, анархисты, одними из первых предприняли критическую атаку на семью как источник многих ужасов классового общества.

То же касается школы. В девятнадцатом веке мы ясно увидели её границы, её несостоятельность и выступили за либертарную форму образования, которую сейчас пропагандируют интеллектуалы системы. Однако способны ли мы понять, что происходит в нынешней школе? Наша критика в этой области находится в замороженном состоянии.

Уровень анархистского анализа сегодня не соответствует быстрым изменениям, происходящим в обществе и экономике. Анархистская критика новейшего производства ничтожна, а настаивание на методах и идеях анархо-синдикализма только заводит в тупик.

По нашему мнению, новые реальности не могут быть поняты с помощью старых анализов, даже если эти анализы были правильны в прошлом. На базе устаревших анализов проблематично атаковать сегодняшнюю систему — она опережает нас. Пример семьи здесь показателен. Когда-то мы выявили репрессивные функции этой институции, но сейчас не можем прийти к необходимым заключениям.

Перед лицом тех молодых людей, которым нужен весомый довод, чтобы не рисковать жизнью просто так, мы не знаем, что сказать. Другие дают молодёжи свои ответы, и хотя мы понимаем, что эти ответы — ложь, молодые принимают их за чистую монету, растрачивая тем самым свою освободительную агрессию и превращая себя в послушные инструменты власти. Где же наше воображение и наша способность к анализу? Другие говорят молодым, что жизнь ценна сама по себе, что бог подарил нам её, что она служит наслаждениям, что она нужна революции, культуре, нации, человечеству, сохранению рода, обществу и т. д. Мы понимаем, что все эти утверждения ложны, но не знаем, что предложить молодым в качестве реальной альтернативы, когда они рискуют своей жизнью ради риска.
RESIST

И. Фальковский: Crimethinc - мятеж здесь и сейчас

Оригинал взят у falangeoriental в И. Фальковский: Crimethinc - мятеж здесь и сейчас

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/crimethinc.html

Революцию можно сделать прямо здесь и сейчас. Это поняли активисты американского анархо-коллектива CrimethInc (игра слов: что-то среднее между оруэлловским «преступным мышлением» и корпорацией преступлений). Для начала нужно изменить самих себя и свой образ жизни. Главным оружием послужит пропаганда. Так появились журналы и книги CrimethInc. А в глазах обывателя постепенно возник образ современного анархиста — живущего по «впискам» у друзей по всей стране, зачастую не пользующегося мобильным телефоном, хитчхайкингом или трейнхоппингом добирающегося на ежегодный фестиваль-слет CrimethInc. Из доклада спецагента ФБР по делу участника Фронта освобождения земли Эрика Макдэвида: «Анархистское движение стремится покончить с существующей системой правительства, экономики и заменить их системами, характеризующимися отсутствием авторитарных/иерархических отношений. Популярным источником анархистской мысли является CrimethInc, организация, которая публикует книги и памфлеты, обучающие анархистским ценностям и тактике. «Уклонение», популярная книга CrimethInc, описывает жизнь безымянного анархиста, который путешествует автостопом и товарняками и существует за счет воровства в магазинах и поиска пищи в мусорных контейнерах. Описанный в «Уклонении» стиль жизни переняли многие анархисты».

Фестивали, книги, журналы, постеры, музыкальные релизы — все средства были пущены в ход. Тиражи самиздатских книг и памфлетов CrimethInc доходили до шестисот тысяч экземпляров. Их деятельность стали изучать в университетах.

Залогом успеха послужили анонимность и отсутствие жесткой структуры. Люди-невидимки действовали повсюду. Любой может взять себе имя CrimethInc.
«CrimethInc полностью децентрализован. Это значит, что, если вы хотите включиться в нашу деятельность, вы должны выбрать что-то, что, на ваш взгляд, должен делать CrimethInc, и начать делать это. Если вам в чем-то нужна наша помощь (получить экземпляры нашей газеты Harbinger для распространения, получить советы, как бесплатно сделать свои собственные стикеры, найти адреса домашних коллективов, которые вы хотите посетить, чтобы узнать, как организовать свой собственный, заполучить одну из наших групп, чтобы она сыграла у вас дома), мы будем рады ее предоставить. Вот что это такое. Но для нас будет гораздо проще ее предоставить, если вы уже знаете, что вы пытаетесь сделать». В CrimethInc нет никакого формального членства. Любой может считать себя частью коллектива. «Если кто-то свяжется с нами, чтобы получить какие-нибудь постеры, расклеит их по городу, ему это понравится, и он начнет придумывать свои собственные постеры для последующего расклеивания, ставя на них логотип CrimethInc по каким-либо своим собственным причинам, то можно считать, что он «вступил» в CrimethInc». Разные региональные группы выпускали свои собственные книги и постеры. Отдельные ячейки, выступавшие от имени CrimethInc, переходили к «прямому действию» — устраивали поджоги и атаковали правительственные сайты.

Эта книга написана аффилированным с CrimethInc тоже анонимным нью-йоркским коллективом «Бригада любопытного Джорджа» (в названии отсылка к обезьянке — персонажу книг супругов Ханса Аугусто и Маргарет Реев, прославившемуся благодаря многочисленным мультикам и кинофильмам). Завесу тайны немного приоткрыл инцидент в октябре 2009 года, когда в ходе протестов против саммита «большой двадцатки» в Питтсбурге был задержан социальный работник Эллиот Мэдисон, сообщавший другим протестующим о передвижениях полиции с помощью сервиса Twitter. Во время обыска у него дома и ареста у Мэдисона были изъяты 50 экземпляров первой книжки «Бригады» и электронная версия второй. Мэдисон показал, что является участником коллектива «Бригада любопытного Джорджа» и соавтором и издателем книги по политической теории и практике «Анархия в эпоху динозавров». Вот его портрет: 41 год, имеет степень магистра культурной антропологии, работает в организации, оказывающей помощь больным психическими расстройствами, автор пьес и статей, опубликованных в официальной печати, в частности в журнале «Стимпанк». После урагана «Катрина» ездил добровольцем в Нью-Орлеан помогать пострадавшим от бедствия, в Нью-Йорке организует курсы для жителей по гражданской обороне во время возможных бедствий и катастроф.

Участников движения CrimethInc часто обвиняли в эскапизме, в том, что это юнцы, паразитирующие на системе и пропагандирующие лайфстайл вместо реальной классовой борьбы. Однако один лишь облик Мэдисона служит ярким контрпримером этим сложившимся стереотипам.
Разрушает стереотипы и сама книжка «Анархия в эпоху динозавров». Это касается не только представления о современных анархистах, но и собственно анархо-мышления. Описывая окружающие процессы, авторы сумели вычленить из них главное — народную анархию. Взяв многое из творений бельгийского ситуациониста Рауля Ванейгема и итальянского анархиста Альфреда Боннано, они применили это к актуальным североамериканским реалиям, насытив и освежив конкретикой из деятельности активистов и деталями из быта молодежных субкультур. Получилось убедительно и просто. И это одно из несомненных достоинств книги — о народной анархии нужно говорить доступным языком. Ведь «народная анархия — анархия, созданная для обычных людей руками таких же обычных людей, живущих необычной жизнью». Участники коллектива «Бригада любопытного Джорджа» уверяют, что в книге задается больше вопросов, чем содержится ответов. Пусть так, но зато ответы весьма дельные. Например, на вопрос о том, что нужно делать, чтобы изменить тот унылый потребительский мир, который нас окружает.
RESIST

Карго-культ — концепция четко описывающая происходящее в Восточной Украине

Оригинал взят у falangeoriental в Карго-культ — концепция четко описывающая происходящее в Восточной Украине

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/blog-post_6632.html

Карго-культ — концепция четко описывающая происходящее в Восточной Украине

Прочтите википедию, очень смешно и применимо к нашим люмпенам:

http://ru.m.wikipedia.org/wiki/Культ_карго
Ну и про люмпен-пролетариат там же: http://ru.m.wikipedia.org/wiki/Люмпен-пролетариат
RESIST

Мы еще пройдем парадным строем! - Олег Ольжич (Кандиба)

Оригинал взят у falangeoriental в Мы еще пройдем парадным строем! - Олег Ольжич (Кандиба)

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/blog-post_63.html

"Відділ пропаганди" долучається до всеукраїнської кампанії "Єдина країна - Единая страна!"

(автор Sergiy Snurnyk )
RESIST

Ленин - и тот с нами!

Оригинал взят у falangeoriental в Ленин - и тот с нами!

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/blog-post_4433.html

"...Никто не повинен в том, если он родился рабом; но раб, который не только чуждается стремлений к своей свободе, но оправдывает и прикрашивает свое рабство (например, называет удушение Польши, Украины и т. д. “защитой отечества” великороссов), такой раб есть вызывающий законное чувство негодования, презрения и омерзения холуй и хам..."

(В. И. Ленин, "О национальной гордости великороссов". Социал-демократ, № 35, 12 декабря 1914 г.)
RESIST

INTERNAL OCCUPATION REGIME CONTINUES ACTING. IN THE ENVIRONMENTAL AREA - AS WELL...

Оригинал взят у falangeoriental в INTERNAL OCCUPATION REGIME CONTINUES ACTING. IN THE ENVIRONMENTAL AREA - AS WELL...

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/internal-occupation-regime-continues.html

The fact that the national revolution is not over, and the internal occupation regime is not removed completely was stated many times. However, looking at some moments of the current socio-political reality, it seems that recent events were not even the beginning of the National Revolution, but only its rehearsal. Too far is the current regime from taking care of national interests, too blatantly behave current officials...
Both the Parliament and the interim government have repeatedly demonstrated their anti-people stance. Once again it happened on April 9. Read the message of UNIAN: "Parliament passed a law on April 9, which changes or liquidates procedures for granting permits for most activities that affect the environment. In favor of decision voted 270 deputies. According to the press service of "National Ecological Centre of Ukraine," the law "On Amendments to certain legislative Acts of Ukraine on reducing the number of permit documents" simplifies cutting down the reserves and construction in the forests. The subject of the submission of the bill is the former president Viktor Yanukovych."
So what do we have? "Post-revolutionary" MPs vote for the bill proposed by the former dictator Yanukovych. But this is not the crux of the problem, but the fact that this bill is aimed at ensuring the interests of pleb-elite at the cost of destruction of national wealth. Who benefits from enacted on April 9th law? Scum who wants to make money out of deforestation and "trust fund babies" interested in living in clean and scenic lands. Concern for environmental protection and revival of ecology? Social justice? Public access to national wealth? Why would pleb-elite care about it? Their main landmark is egoism, pursuit of those private interests, and for the interests of society they "don't give a damn". And this is at best...
Nationalism offers a completely different approach to environmental issues or to any other public interest issues. For the nationalist all that owns the nation is a gift of God, and, therefore, it is not only a right but also a duty. Hence - a special attitude to the national wealth, with which nature has endowed us. Rightly wrote on this subject one of the ideologists of Ukrainian nationalism, the founder of "Tryzub" Vasyl Ivanyshyn. Based on the fact that "the environment - is primarily health of present and future generations," Ivanyshyn formulated the following maximum program: "Our task - to stop the destruction of nature and create the conditions for its restoration and to leave the environment for our descendants in better condition than that in which we live." Unfortunately, the current "political elite" is very far from that logic...
Generally, the impudence of the current pleb-elite leads to the conclusion that the Heavenly Hundred was not enough to change the country. Perhaps we need to sacrifice a few more hundreds? But preferably not people, but the incumbents...
Ivan Solodovnyk

http://pravyysektor.info/articles/rezhym-vnutrishnoji-okupatsiji-prodovzhuje-diyaty-u-sferi-ekolohiji-takozh/

РЕЖИМ ВНУТРІШНЬОЇ ОКУПАЦІЇ ПРОДОВЖУЄ ДІЯТИ. У СФЕРІ ЕКОЛОГІЇ – ТАКОЖ…
Про те, що Національна революція не закінчилася, а режим внутрішньої окупації не усунений остаточно, уже не однократно говорилися. Однак, дивлячись на окремі моменти нинішньої суспільно-політичної дійсності, складається таке враження, що події нещодавні події були навіть не початком Національної революції, а лиш її репетицією. Занадто далеким є нинішній режим від турботи про національні інтереси, занадто нахабно ведуть себе нинішні владоможці…
І Верховна Рада, і тимчасовий уряд уже неодноразово демонстрували свою антинародну позицію. В черговий раз це відбулося 9 квітня. Читаємо повідомлення УНІАН: «Верховна Рада 9 квітня ухвалила закон, яким змінюються або ліквідовуються процедури надання дозволів на більшість видів діяльності, які впливають на довкілля. За відповідне рішення проголосувало 270 народних депутатів. Як повідомляє прес-служба “Національного екологічного центру України”, закон “Про внесення змін до деяких законодавчих актів України щодо скорочення кількості документів дозвільного характеру” спрощує процедуру вирубки заповідників та забудови лісів. Суб’єктом подання законопроекту є екс-президент Віктор Янукович».
Отож, що ми маємо? «Післяреволюційні» депутати голосують за законопроект, запропонований колишнім диктатором В. Януковичем. Але суть проблеми навіть не в цьому, а в тому, що цей законопроект спрямований на забезпечення інтересів бидло-еліти ціною знищення національного багатства. Кому вигідний прийнятий 9 квітня закон? Наволочі, котра хоче заробляти на вирубці лісів, та «мажорам», зацікавленим жити на екологічно чистих і мальовничих землях. Турбота про захист і відродження екології? Соціальна справедливість? Доступ населення до національних багатств? Навіщо усе це бидло-еліті? Їхній головний орієнтир – це егоїзм, погоня за тими приватними інтересами, а на інтереси суспільства їм глибоко «начхати». Це в кращому випадку…
Націоналізм пропонує зовсім інший підхід до проблеми екології чи до будь-яких інших суспільно важливих питань. Для націоналіста усе те, чим володіє нація, є Божим даром, а відтак – не лише правом, але й обов’язком. Звідси – особливе ставлення до національних багатств, котрими нас обдарувала природа. Слушно з цього приводу писав один із ідеологів українського націоналізму, засновник «Тризубу» Василь Іванишин. Виходячи з того, що «охорона довкілля – це передусім охорона здоров’я нинішнього і майбутнього поколінь», Іванишин сформулював наступну програму-максимум: «Наше завдання – припинити нищення природи, створити передумови для її відновлення і залишити довкілля нашим нащадкам кращим, ніж те, в якому живемо ми». На жаль, нинішня «політична еліта» є надзвичайно далекою від такої логіки…
Назагал, нахабство нинішньої бидло-еліти наводить на висновок, що Небесної Сотні виявилося замало для змін у країні. Можливо, нам потрібно покласти ще кілька сотень? Але бажано не людей, а владоможців…
Іван Солодовник
RESIST

Алексей Цветков: Для чего Россию

Оригинал взят у falangeoriental в Алексей Цветков: Для чего Россию

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/blog-post_11.html

Упрощенно предположим, для наглядности, что существует некий единый центр принятия решений западной цивилизации, штаб и мозг «золотого миллиарда». Очевидно, что реакция этого «органа» на присоединение Крыма и на российских замах на такое же присоединение восточной Украины, пока очень мягкая, символическая, вялая даже. Ну, санкции какие-то гомеопатические, ну пальчиком погрозим, напишем бумажку осуждающую, из которой ничего железного не следует. Почему это так? Есть две версии, кому какая нравится больше?

 Запад  (суммированная воля тамошних элит) решил дать России наломать столько дров, сколько она сможет унести, и даже больше, чтобы потом никому в мире уже не приходило в голову жалеть это государство и заикаться о его суверенитете или хотя бы о гуманизме. Позволить путинской «империи» захватывать кого и что угодно, вторгаться куда нравится и оправдывать всё это самым экстравагантным образом. Медведь должен успеть сделать ровно столько, чтобы потом, когда начнется настоящая, железная, а не бумажная, «борьба за мир», сочувствовать медведю и заступаться за него было бы попросту невозможно и некому. Сначала нужно, чтобы «империя», поверив в себя, выйдя из всех норм и создав собственную персональную реальность, вызвала достаточный ужас у всех, от кого хоть что-то зависит, а потом уже ей покажут, какие неприятные лекарства ей прописаны.
Я Африка

Мои твиты

Collapse )