June 13th, 2016

Я Африка

Сергей Долгов: С днем рождения, Вита!

Оригинал взят у falangeoriental в Сергей Долгов: С днем рождения, Вита!

http://falangeoriental.blogspot.com/2016/06/blog-post_13.html

Защищавшей Украину в батальоне Айдар, с оружием... имеющая ранения... брошенная, ненавистным Вами режимом, за решётку... подвергающаяся публичным издевательствам и насилию ... НЕ СЛОМЛЕННАЯ(!) Вита Заверюха сегодня празднует свои 20-ть лет. Продолжайте считать, что судьба Савченко, Вам интереснее и дороже этой девочки...

С ДНЁМ РОЖДЕНИЯ ВИТА !!!

Васильки, васильки - глаза...
Перед вами мельчало небо...
Содержала одна слеза
красноречье добра и хлеба...

Я смотрел и смотрел на Вас,
как голодный безумный нищий,
А луч солнца тускнел и гас,
когда свет посещал глазища...

Нет! Нет! Нет! - за таких не бьют,
За таких - без суда стреляют.
Нет! Нет! Нет! - за таких не пьют,
За таких - на крестах сгорают.

За таких - и в огонь и в дым,
И как сердцу сейчас ни больно,
никогда не отдам чужим
ЧИСТОТУ и МЕЧТУ... Довольно!

Хватит лучших людей терять -
цвет могучего оптимизма!
Мне за них - до конца стоять
в дни бездушного реализма.

Никогда! Никому! Нигде!
Жизнь людей не вернуть к пещере!
Потому и такой слезе
не убавить надежды в вере!

Потому и в бою встаю,
чтоб не меркла улыбка эта.
А УЙДЯ, я и ТАМ спою
гимн ДОБРА, КРАСОТЫ и СВЕТА!

Чтоб цвели васильки-глаза,
И мельчало пред ними небо,
А от СЧАСТЬЯ одна слеза
была мерой добра и хлеба.
Я Африка

Олег Ольжич. Трагический оптимист

Оригинал взят у falangeoriental в Олег Ольжич. Трагический оптимист

http://falangeoriental.blogspot.com/2016/06/blog-post_10.html

10 Июня - день смерти выдающегося поэта, идеолога и деятеля украинского национально-освободительного движения Олега Ольжича. Человека, который прожил героическую жизнь и принял мученическую, героическую смерть от рук врага.

Значение этой личности для становления и развития украинского национального генезиса трудно переоценить. Он был одним из немногих украинских националистов своего времени, который еще в самом начале Второй Мировой Войны предсказал поражение нацистской Германии и открыто высказывал уверенность в ошибочности политической стратегии украинского национального движения, делающего ставку на сотрудничество с Третьим Рейхом (к чести значительной части украинских националистов, заметим, что в дальнейшем это сотрудничество сменилось ожесточенным сопротивлением) и надеющегося добыть Украинскую Независимость с помощью германских штыков.

Гестапо пытало Ольжича 12 дней. Он не сдал ни одного своего соратника и не выдал ни одного секрета ОУН (М), победив в этом неравном поединке, и погибнув на 13 день пыток, на цементном полу камеры смертников №14 секретного обьекта Целленбау - наиболее тщательно охраняемой части концлагеря Заксенгаузен.

Он оказался пророком. Пророком, незаслуженно недооцененным при жизни и официально реабилитированным спустя несколько десятилетий после смерти. Через 47 лет после его гибели над златоглавым Киевом поднялся желто-голубой флаг, символизирующий восстановление независимости государства, за которое он отдал жизнь.

Песни на стихи Олега Ольжича:




--------------------------------------------------------------

Духовный суверенитет Олега Ольжича
Богдан Червак

В 2007 году ему исполнилось бы ровно сто лет. Пока неизвестно, насколько юбилей поэта послужит восстановлению исторической справедливости по отношению к его фигуре, которая в советское время была под жестоким табу. Однако нет сомнения, что нынешний юбилей — еще один повод узнать человека, без которого невозможно представить себе культурную и политическую жизнь украинской нации в 20—40-х годах минувшего века.


ВЕХИ ЖИЗНИ И БОРЬБЫ

Олег Кандыба-Ольжич родился 21 июля 1907 года в Житомире. Его отцом был известный украинский поэт Александр Олесь. В 1909 году семья переехала в Киев. Потом — в Пущу-Водицу, поближе к месту работы отца.

Олег был свидетелем бурных и трагических событий украинской революции 1917 года. В 1919 году его отец становится культурным атташе Украинской Народной Республики в Будапеште, что впоследствии негативно отразилось на судьбе Олега и его матери, которые после поражения УНР и с приходом советской власти стали «врагами народа».


В январе 1923 года Олег с матерью покидают Украину и едут в Берлин. Там долго не задерживаются и переезжают в Чехословакию, селятся в пятидесяти километрах от Праги в Горних Черношицах, впоследствии — Ржевницах. До 1924 года О. Кандыба учится в Украинском общественном комитете в Праге, а в зимнем и летнем семестрах 1924 — 1925 гг. становится слушателем философского факультета Карлова университета. В то же время он посещает лекции по доисторической археологии и истории искусств, пишет научные и исследовательские работы по археологии и обществоведению.

Основательные труды молодого археолога привлекают внимание специалистов Гарвардского университета. Олега Кандыбу приглашают в США, а потом — в Италию, где он читает лекции. В Риме Олег, который в то время был уже известным ученым, встречается с главой Провода украинских националистов, полковником Евгением Коновальцем. Как утверждают биографы О. Ольжича, эта встреча имела решающее значение для его дальнейшей судьбы как деятеля националистического движения. Полковник Е. Коновалец увидел в молодом ученом и выдающемся поэте осведомленного в тогдашней действительности в Украине человека, который очень хорошо понимал значение духовного фактора в освободительно- революционном процессе государственного возрождения украинского народа.
[Spoiler (click to open)]
В 1928 году в Праге выходит в свет первый рассказ молодого литератора под названием «Рудько», подписанный псевдонимом О. Лелека. Учебу на философском факультете Олег Кандыба закончил в 1929 году, в то же время обучаясь на литературно-историческом отделении Украинского педагогического института имени М. Драгоманова. В том же году в журналах «Літературно-науковий вісник», «Студентський вісник» публикуются первые стихотворения поэта. Как утверждал Улас Самчук, известный украинский писатель, публикации О. Ольжича в «Віснику» обеспечили ему «одно из первых мест эмигрантского Олимпа».

В 1929 году О. Кандыба вступает в Организацию украинских националистов и сразу же становится ее ведущим деятелем. По поручению полковника Е. Коновальца он организовал «Культурную референтуру ОУН», которая наладила выпуск легальных и нелегальных изданий украинских националистов, объединила вокруг себя немало известных деятелей культуры и искусства.

О. Ольжич был одним из основателей и защитников Карпатской Украины, которая появилась в марте 1939 года в результате развала Чехословацкой Республики.

В 1940 году произошел раскол ОУН, в частности группа молодых националистов во главе со Степаном Бандерой образовала «революционный провод ОУН». О. Ольжич резко осудил раскол и безоговорочно стал на сторону ОУН под руководством полковника Андрея Мельника.

С началом Второй мировой войны О. Ольжич во главе первых походных групп ОУН двигается на Украину и возглавляет националистическое подполье в Киеве. По его инициативе в столице начинает активизироваться украинская политическая и культурная жизнь. Появляется Украинская национальная Рада как будущий парламент независимой Украины. Начинает выходить газета «Українське Слово», организовываются другие украинские институции.

С целью мобилизации народа на построение Украинского государства О. Ольжич по поручению провода ОУН организует многолюдное чествование и прославление подвига героев, которые в 1921 году были расстреляны большевиками возле села Базар на Житомирщине. Несмотря на противодействие оккупационной немецкой власти, в Базар сошлось большое количество украинцев со всей Украины. Немцы, удивленные размахом манифестации, заняли сначала выжидательную позицию. Но уже скоро начались аресты, в частности самые массовые на Житомирщине и Коростенщине. К началу декабря было арестовано более 200 активистов ОУН.

Активизация деятельности ОУН на восточных территориях приводит в конце концов к массовым арестам в Киеве. В частности, арестованы, а впоследствии казнены в Бабьем Яру Елена и Михаил Телиги, Иван Рогач, Петр Кошик, Орест Чимеринский и другие главные деятели ОУН.

На то время О. Ольжич как заместитель председателя ОУН фактически руководит всей работой националистического подполья в Украине, а поэтому вынужден постоянно скрываться от оккупантов. Он покидает Киев и поселяется на Прикарпатье, где в то время уже активно действуют партизанские отряды ОУН и УПА.

Осознавая неизбежность поражения в войне Германии и оккупации Советским Союзом территории Украины, О. Ольжич принимает решение о создании «Куреня смерти», отряда добровольцев, который должен остаться за линией фронта с целью проведения широкомасштабных диверсионных акций в тылу у врага. Очевидно, что он хорошо понимал обреченность людей, которые бы решились на этот шаг, однако считал, что идея новых Тернопилов или Крутов непременно поднимет на новую борьбу будущие поколения украинцев. Но О. Ольжичу так и не удалось реализовать свою идею.

Фашисты выслеживают его, а в мае 1944 года на конспиративной квартире во Львове гестаповцы находят его и арестовывают. На сегодняшний день существуют три версии, объясняющие причины и обстоятельства ареста руководителя ОУН. В частности, высказывается предположение, что арест О. Ольжича произошел из-за провала одной из его связных, которая ранее попала к гестапо и выдала руководителя украинского националистического подполья. Арест руководителя мог быть результатом целенаправленной деятельности немецких спецслужб, которые разыскивали рукопись книги «Революция рвет кандалы», где О. Ольжич собрал факты о преступлениях нацистской Германии против украинского народа. Также существует предположение, что арест руководителя ОУН обусловлен его попытками установить контакты с западными союзниками, которые на то время готовились к открытию второго фронта. В любом случае можно утверждать, что арест О. Ольжича — один из малоисследованных моментов в его биографии и нуждается в дополнительном изучении.

Как лицо особо опасное для Рейха, его срочно везут на допрос в Берлин, а затем в концлагерь Заксенхаузен, где после невероятно жестоких пыток он погибает. Фашисты боялись О. Ольжича даже мертвого, поэтому тело героя было приказано сжечь в крематории.

ПОЭТ НАЦИОНАЛЬНОГО ГЕРОИЗМА

Творческое наследие О. Ольжича, если не считать его научных трудов, невелико: три поэтических сборника, ряд публицистических статей и несколько очерков о культуре. Но, как утверждает Зенон Городиский, соратник О. Ольжича по национально-освободительной борьбе, оно «богато по содержанию, потому что в нем он глубоко определил идеологические основы и направления культурной политики».

При жизни О. Ольжич издал всего две книги стихов: «Рінь» (Львов, 1935) и «Вежі» (Прага, 1940). Третий сборник «Підзамчя», составленный самим автором, увидел свет уже после его смерти.

Поэтическое творчество О. Ольжича имеет непосредственную связь с его идеологическими и политическими убеждениями. Именно в поэтических формах он пытался кристаллизовать свои идеологические и даже политические концепции. Попытаемся это доказать на примере его поэтических сборников «Рінь», «Вежі» и «Підзамчя».

Но прежде всего нужно отметить, что у поэта не было периода ученичества, времени на становление. Его талант реализовался сразу, засиял всеми красками и гранями. Три таких разных на первый взгляд сборника — «Рінь» (1935), «Вежі» (1940) и «Підзамчя» (1946) — это на самом деле вспышка одной звезды. Доисторическая тематика и мотивы древнего средневековья «Ріні» перекликаются с героическим духом сборника «Вежі» и философскими реминисценциями «Підзамчя». Если бы О. Ольжич захотел издать вместо трех сборников один, то условные циклы «Ріні», «Вежі», «Підзамчя» составили бы довольно стройную композицию.

Несмотря на высокие оценки художественного уровня двух первых сборников, еще до сих пор бытуют диаметрально противоположные взгляды на их идейную направленность.

Первый считают аполитичным, своеобразным наследованием неоклассиков, образцом высокого стиля и изысканной эстетики. Второй, наоборот, трактуют как социально заангажированный, где верх берут призывы к борьбе за независимость Украины.

На самом деле, по нашему мнению, между двумя сборниками существует тесная взаимосвязь. В «Ріні» О. Ольжич пытается отыскать историко-философские основы бытия украинской нации, источники ее непокорности и воинственности. Галлы, анты, готы — главные персонажи стихотворений — это идеал храбрости, благородства и мужественности. Именно такими предстают рядовые бойцы ОУН в сборнике «Вежі», где на смену суровому прошлому доисторических времен приходит динамичное настоящее. Бронзовые рыцари прошлого словно оживают, становятся бескомпромиссными борцами за освобождение своего народа.

«Рінь» О. Ольжича — только на первый взгляд аполитический сборник. Историософские аллюзии, углубление в давние седые времена — не самоцель и не наследование неоклассиков. Поэт ищет философское обоснование нового националистического мировоззрения, которое неминуемо должно прийти на смену чуждым теориям материализма и детерминизма. Чтобы видеть будущее, нужно смотреть в прошлое. Такова закономерность исторического движения. В прошлом поэт пытается отыскать вечные и незыблемые основы бытия, на которые в первую очередь должен был бы опереться человек — творец истории:

«Є незмінна земля,
і усе на ній зміна невпинна,
Золоте — на світанні;
за дня вітряного — срібляне,
Мідь розтоплена — озеро
в надвечірніх годинах,
І застигле залізо — в ночі,
у холодних туманах.
...І в дужих карбах людське
неспокійне і жадібне серце.
І для нього судився
довічний почвірний колобіг.»

О. Ольжич считал, что прогресс и относительное материальное благополучие испортили человека, а бездуховность или фальшивая социалистически-интернационалистическая культура убила в нем творческие потенции. Самого же человека он хотел видеть качественно обновленным. Это хорошо подметил Олег Штуль-Жданович, соратник О. Ольжича, который, в частности, отмечал: «Имеем ввиду, что тот человек был не испорчен, тот человек не умел на конференциях говорить о мире, а по сути готовить войну, тот человек не умел говорить о борьбе за правду, и торговать этой правдой одновременно». И к образу человека морально чистого обратился взор О. Ольжича. На уровне поэтических обобщений этот тип «нового поколения» можно проиллюстрировать такими строками:

«Воно зросло з шукання і розпуки,
Безжурно-мужнє, повне буйних сил,
Закохане в свої тугії луки
І в бронзу власних мускулястих тіл.
Так солодко в передчуванні бою,
Не знаючи вагання і квилінь,
Покірну землю чути під ногою
І пити зором синю далечінь.»

Реминисценции Ольжича также направлены на поиск героического, что у поэта ассоциируется со стремлением нации к свободе. Категорию героического О. Ольжич возносит до величины культа. Это самодостаточная ценность, которая требует самопожертвования, а не просто жизненного оптимизма. Сам поэт по этому воводу писал: «Начиная древними временами и кончая новейшими поэтами, тянется красная нить самоотверженности и героической жертвенности для идеи». Сохранять культ героичности — это закалять национальный характер, национальный дух: «Дух ли это княжеских воинов, дух ли казаков, дух ли Крут и Базара, или дух Закарпатья, — это украинский дух и характер». Такой соборнически-идеалистический подход особенно сильно просматривается в сборнике «Вежі».

В сборник вошли две лиро- эпические поэмы «Городок 32» и «Незнаному воякові». От давнего прошлого поэт переходит в XX век и попадает в водоворот смертельной борьбы. Здесь все подчинено одной цели: чтобы «нация сильная и вечная, как Бог», побеждая врагов, утвердилась на своей земле, как «Железное Государство». Чрезвычайный динамизм, экспрессивность рассказа, рыцарско-романтический пафос подчеркивают неминуемую фатальность постоянной готовности националиста-революционера к смерти. Законы борьбы требуют чина, конкретного действия, а не пустопорожних фраз и сетований на «несчастную судьбу»:

«І ми будемо гідні не слави й похвал,
Учину, що горами руха!
Гранати, петарди, живий арсенал
Із плоті розкутого духа.»

Время спреcсовано, воля нации сконцентрирована в кулаке, расчет только на свои силы:

«Захочеш — і будеш.
В людині, затям,
Лежить не відгадана сила.»

Большой интерес вызывает поэма О. Ольжича «Городок 32». Это произведение появилось в 1940 году накануне Второй мировой войны, когда ОУН получила возможность активно включиться в борьбу за утверждение украинской самостийницкой идеи. Известно, что О. Ольжич никогда не имел иллюзий относительно будущих мировых баталий, а перед украинским обществом ставил требование его мобилизации, готовности к грядущим противостояниям.

В этом контексте поэму «Городок 32» можно считать программным произведением поэта. «Городоцкий чин», «городоцкая трагедия» — тема, по известным причинам, малоизвестная в украинской литературе. А поэтому наследие О. Ольжича и в этом плане видится значимым.

Василий Билас и Дмитрий Данилишин, бойцы УВО-ОУН, в 1932 году осуществили неудачное нападение на почтовое отделение в городе Городке на Львовщине. Когда они убегали, юноши были схвачены польскими жандармами и арестованы, а впоследствии казнены. Но геройская осанка, мужество, рыцарское поведение молодых людей во время суда поразили украинское общество.

Как интерпретирует эту тему О. Ольжич? Для поэта подвиг молодых галичских парней — это повод для разговора более широкого и важного. Для автора это случай поднять ряд проблем, которые и сегодня остаются актуальными. Самая главная из них — формирование у украинца характера бескомпромиссного воина, готового отдать жизнь за освобождение своей Родины.

О. Ольжич в присущей ему манере — стиль, словно блеск острого меча, словно стали звон — не оставляет врагам Украины ни единого шанса. Рубикон перейден, моральный барьер слабодушия преодолен, всякая жертва отныне нуждается в мести. Все личностное, связанное с благосостоянием, отныне должно отойти на задний план. Только «дух исконной стихии», который объединит миллионы, поведет к выстраданной воле:

«Потрібно всіх у роботі,
А серце б’є, як обух.
Прокляття моїй плоті,
Що слабша за мій дух.»

Кстати, в поэме не встречаем имен героев, но дух Биласа и Данилишина здесь присутствует. Все авторские медитации воспринимаются именно через призму подвига боевиков. Даже тогда, когда поэт апеллирует к народу, делает он это от имени падших героев. Поэтому голос его уверенный и сильный, отсюда абсолютная убежденность и вера в силу и величие своей нации.

Подвиг В. Биласа и Д. Данилишина стал образцом мужества и жертвенности поколения, к которому принадлежал О. Ольжич. Это было одно из наиболее трагических событий, глубоко повлиявшее на чувства и сознание не только галичан, но и всего украинского народа.

Третий сборник «Підзамчя» носит характер философско-индивидуальных медитаций. Это своеобразный синтез двух предыдущих сборников, где в удивительной гармонии сочетаются личные переживания поэта, его историософические видения и ритмы того времени. Широк тематически- идейный спектр сборника, но главный мотив его творчества — вера в предназначение нации, человека, его достоинства, и его правда здесь полностью доминируют:

«Ясне мерехтіння кіна.
Прах, що зринає вгору.
Ти вічна й одна. Людина.
итя землі і простору.
Ні мертве каміння міста,
Ні мертва сила машин
Твоєї мрії не стисне,
Пориву твого не спинить.»

Вера в человека гиперболизируется и доходит до боли. О. Ольжич предъявляет большие требования к человеку, когда бросает своего героя в ад борьбы, но его подвиг — это не только результат огромной силы духа,а и сознательная причастность к духовному стержню украинского народа, т.е. осознание себя его частью, которая создает нацию хозяев, рыцарей и творцов.

Как поэт, О. Ольжич всячески пропагандировал ценности, которые подчеркивали героическую суть украинца и украинской нации. В одной из статей он писал: «Найдя героический жизненный идеал, нация не боится уже никаких физических ударов. С чувством собственного благословения во главе, навсегда решена на своем пути, в революции рожденная, современная Украина спокойным ликом встречает ненастья и бури, зная, что они развеются, а она будет».

О. Ольжич закалял характер украинского человека, потому что хотел, чтобы железный характер имел украинский народ.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ НА МАРГИНЕСАХ ИСТОРИИ

Как поэта, его чрезвычайно сильно интересовал вопрос «культурной политики». На эту тему он написал несколько основательных статей, в которых исследовал влияние культуры на духовную жизнь общества и человека, становление и развитие нации.

В частности, в своих статьях поэт пытается осмыслить «украинское национальное культурное содержание».

Ольжич был пылким сторонником идеи «новой украинской духовности». Он был убежден, что наиболее ценным трофеем национально-освободительной борьбы, которую вел украинский народ в 1917—1922 годах, является «духовный суверенитет». В отличие от большинства тогдашних идеологов украинского национализма, которые резко критиковали политическую элиту времен УНР за ее неспособность адекватно реагировать на внутренние и внешние вызовы, О. Ольжич в статье «В двадцатилетие» писал: «Однако обстоятельство, что украинский народ устами законных представителей зафиксировал свою волю в ряде государственно-правовых актов этих лет, создало нерушимый фундамент под его дальнейшие усилия в борьбе и внешней постановке украинского дела.

После долгих веков выступает Украина, очерчивая свою территорию, как подлежащее международного права, завязывает широкие связи с внешним миром и так себя исторически фиксирует».

И хотя УНР как государство украинского народа не устояло под давлением внешних сил, прежде всего большевистской России, главным достижением ее непродолжительного существования, по словам О. Ольжича, стало то, что Украина перестала быть идейной провинцией, «ее духовность с тех пор самобытна и самоопределяема: послание этой духовности — в будущем».

Характерной особенностью методологического подхода О. Ольжича к вопросам осмысления места и роли культуры в духовной жизни нации становится апеллирование к истории. Историософизм для него является своеобразной лупой, сквозь которую он видит сильные и слабые стороны национального организма. Его главная задача — найти в прошлом те «точки опоры», на которые и сегодня может опереться нация, чтобы обрести не только духовный, но и государственный суверенитет. По этому поводу в статье «Украинская культура» О. Ольжич отмечает: «Только национальная культура, которая опирается на духовную природу и историческую традицию, обеспечивает органическое проявление творческих сил единицы и нации».

Как внимательный исследователь истории Украины и ее культуры, О. Ольжич приходит к выводу, что надежным стержнем, который сквозь века позволял держать выпрямленным духовный позвоночник нации, была «героичность» как отличительная черта украинской культуры и духовности. Анализируя различные этапы исторического прошлого украинского народа, О. Ольжич концентрирует внимание на том, что пафос «героичности» или «героический дух» никогда не покидали украинцев, а в сложных ситуациях исторической бесперспективности позволяли сохранить оптимизм как основу национального движения.

Если «героичность» О. Ольжич считал неотъемлемой составляющей национальной духовности, то ее главной идеей была, по его мнению, «слава»: «Основная идея украинской духовности — это «слава» на протяжении всей исторической перспективы». В позднейшей статье «Националистическая культура» он таким образом развил свою мысль: «Ведущей идеей украинского народа от начала веков является Идея Славы — т.е. безоговорочная ценность героической полноты предназначения человека». В качестве примера он приводит «Слово о полку Игореве», где главный лейтмотив — это «іскати собі чти, а князю слави». «Славы» также искало Войско Запорожское, в конечном итоге «коронная идея Шевченкового духа и целой новейшей украинской литературы — «Слава Украины».

Идеалистическое мировоззрение О. Ольжича побуждало его серьезно задуматься над вопросом духовной преемственности поколений. После детальных исторических исследований он приходит к выводу, что национальное сообщество в украинской духовности осознается прежде всего через идею Рода. В упомянутой статье поэт отмечает, что именно из «идеи Рода» рожается вся мощь Украинского Государства и возрождения». Осознание рода присуще разным историческим эпохам, но его ощущение нашло свое проявление в первую очередь в казацкий период. «Вся казацкая экспансия, — говорит О. Ольжич, — росла из мифа и величия «славных и великих русов». Не случайно, каждый новый этап национально-освободительного движения начинается с осмысления достижений предшественников. Так, скажем, не случайно украинские художники увлекаются княжеским периодом, поскольку именно он — первоисточник национальной мощи.

Как видим, О. Ольжич выстроил довольно четкую концепцию так называемой новой украинской духовности, которая, с одной стороны, отражала его собственные мировоззренческие убеждения, а с другой — претендовала стать идейной основой новейшего националистического движения, к которому принадлежал сам поэт.

Не случайно он считал, что необходимо говорить не столько об «украинской», сколько о «националистической» культуре. По его убеждению, «духовно-исторический сдвиг украинской нации, который проявляется в форме националистического движения, создает всесторонне новую действительность народа во всех проявлениях жизни. Создает он также отличную культуру. Поэтому можем говорить об украинской националистической культуре».

Образцом такой культуры, безусловно, является творчество самого О. Ольжича и целого творческого направления, которое сформировалось в 20-30-х годах под влиянием идей украинского национализма. Центром, где закалялась новая «националистическая духовность», был журнал «Літературно-науковий вісник» под редакцией Дмитрия Донцова. Вокруг этого журнала объединилась молодая генерация украинских поэтов, которых Д. Донцов назвал плеядой «трагических оптимистов». К ним, кроме самого Д. Донцова, можно причислить Евгения Маланюка, Олега Ольжича, Елену Телигу, Юрия Липу, Юрия Клена и многих других творцов, идейно-эстетические основы которых легли в основу концепции националистической культуры. Творчество «трагических оптимистов» и сегодня является образцом героического стиля и высокой идейности, направленной прежде всего на формирование полноценной личности, способной на жертвенное служение и отстаивание интересов нации.

В общем, идея необходимости формирования «нового поколения», лишенного разных комплексов национальной неполноценности, была ведущей в националистической интеллектуальной среде. В начале 30-х годов минувшего века известный деятель националистического движения Евгений Онацкий писал: «Хуторянство и провинциализм — вот два наших главных врага, которых мы должны победить, вот на какой фронт мы должны направить всю свою силу характера, чтобы возбудить в нашем народе усыпленный творческий дух, поднять его, а именно его интеллигенцию и элиту до осознания действительной необходимости настоящего духовного империализма...» Описывая духовный портрет украинца, один из ведущих идеологов ОУН Ю. Вассиян, писал: «Принципиализм», «убеждение» — это часто демонстрируемая поза без чувства ответственности, за которой кроется лень, моральная трусость, пустое честолюбие, титуломания; «патриотизм», «Родина», «общее дело» — это часто вещи для личного употребления и они существуют для человека, хоть он рьяно кричит об обязанностях абсолютного посвящения нации».

Ольжич как член ОУН имел сформированное националистическое мировоззрение. В то же время он всячески пытался развить националистическую идеологию, максимально адаптировать ее к реальному положению и потребностям нации. Неисчерпаемым источником для новых идей и мыслей была отечественная история, которую он постоянно исследовал, а потому хорошо знал. Поэтому О. Ольжич смело разрушал установившиеся мифы и стереотипы, которые формировали «гречкосейный» образ украинского народа и его якобы природный пацифизм.

Наоборот, исторические примеры свидетельствуют, писал О. Ольжич в статье «Украинское историческое сознание», что, «империальный идеал никогда не покидал нации», а в основе украинской духовности лежит мужественное и активное восприятие жизни. На самом деле «меч, который когда-то в надднепрянских степях боготворили скифы, а позже так хорошо ковали мастера древнего Киева, стал символом Украины и ее исторической судьбы». Однако никогда «милитаризм» или стремление нации к «империальной тенденции» О. Ольжич не воспринимал поверхностно: «милитаризм — это универсальное мировоззрение и мораль, которые формируют человека и народы. Которые во враге видят не преступника или выродка, а тоже человека, глубокого, творческого и мудрого, трагиком жизни поставленного бороться с другой стороны».

Такое восприятие исторической доли нации отразилось на его понимании национализма, отличительными чертами которого, как он считал, должны быть «ідея вивершеності та єдності нації, гін до її всесторонннього розросту назовні, вождівська засада, войовничість з усією гієрархією її чеснот, віра у покликання і призначення української нації та героїчне нап’яття в службі національному ідеалові».

Наконец, так называемая концепция собственных сил, которой последовательно придерживался О. Ольжич. В письме к своему отцу, Александру Олесю, он писал: «Народ, который верит, что какая-то смежная страна или империя построит ему государство, никогда не сможет стать на свои ноги и будет всегда паралитиком, а его политические группы будут задними колесами для чужих агентур».

Он был одним из немногих украинских политиков, кто предостерегал от реального искушения на немецких штыках принести Украине волю: «Германия — это дикий кабан, которого гонят дикие псы, — отмечал О. Ольжич. — Он бросается в наихудшие чащи, чтобы избавиться от них, но они его не пускают и спускают ему кровь. Он время от времени привстает, вертится и разрывает на куски того или иного пса, но они его не пускают, и в конечном итоге, он упадет от истощения — кабаньим трупом». Подчеркнем, что это категорическое высказывание приходится на 1940 год, когда в разных политических кругах германофильские настроения были достаточно сильны и существовали попытки разыграть немецкую карту в пользу Украины.

...Известный литературовед Юрий Бойко как-то выразил предположение о целесообразности «культа славного поэта-революционера». Однако кажется, фигуру О. Ольжича будет трудно канонизировать, т.е. четко поставить в рамки определенных идейных или эстетических канонов. Для характеристики его значимости годятся слова, сказанные Евгением Маланюком о Николае Хвылевом. Это «фигура, личность, живой человек, из тех немногих для нас живых людей, которым их физическая смерть не мешает жить дальше».

http://www.day.kiev.ua/ru/article/istoriya-i-ya/tragicheskiy-optimist

=========================================================================

Подробный матерал об обсоятельствах смерти Олега Ольжича от его сокамерников и соратников: членов ОУН-М Леонида Череватенко, Томы Лапычака, Андрея Мельника (глава ОУН-М), члена ОУН-Б Владимира Стахова и капитана АК Кунцевича:

http://www.mother-tongue.ru/raznoe/golgofa_o_olzhicha_chast_1/
http://www.mother-tongue.ru/raznoe/golgofa_o_olzhicha_chast_2/
http://www.mother-tongue.ru/raznoe/golgofa_o_olzhicha_chast_3/


Еще один материал об Олеге Ольжиче:

Представитель Провода Украинских Националистов на украинских землях в 1941 — 1944 гг., потом — заместитель головы Провода Андрея Мельника, О. Ольжич руководил, в сущности, всем националистическим подпольем в Киеве, Львове, Ровно, Приднепровье и на восточных землях. Понимая, что «гитлеровская идеология расистская и человеконенавистническая» (слова Ольжича, которые приводит Штуль-Жданович), он ненавидел и коммунистическую власть. Организации, затиснутой в адские тиски и вынужденной противостоять двум тоталитарным режимам, практически невозможно было рассчитывать на победу. Вдобавок, два крыла ОУН так и не нашли общий язык. Хватало и предателей, агентов гестапо. Один из таких Иуд выдал Ольжича. Это случилось 25 мая 1944 года во Львове на частной квартире по ул. Лычаковской, 32. Поэт вышел навстречу палачам абсолютно спокойно, чуть заметно улыбаясь. Он тут же был отправлен в Берлин, а оттуда — в лагерь смерти Заксенхаузен. Три садиста: оберштурмбанфюрер СС Вольф, гауптштурмбанфюрер Шульц и еще один эсэсовец — Вильгельм Вирзинг — подвергли Ольжича нечеловеческим пыткам. 9 июня 1944 года Олег Кандыба умер в камере, куда его бесчувственного бросили после 27-го людоедского допроса. +

Не нужно делать из Ольжича ангела, он им не был. Но разве не заслуживает уважения человек, который перед лицом мученической смерти заявил фашистам: никаких свидетельств давать не буду и ничего подписывать не буду (об этом рассказывают все узники, видевшие Ольжича в последние дни)? И имеем ли мы право забыть того, кто однажды написал: «Великі ідеї родяться живцем, в муках», и жил для своей идеи — мы, живущие под совсем другим, печальным девизом: «Маємо те, що маємо...» .
Я Африка

Олег Гуцуляк: По ком звонит византийский колокол

Оригинал взят у falangeoriental в Олег Гуцуляк: По ком звонит византийский колокол

http://falangeoriental.blogspot.com/2016/06/blog-post_98.html

Путин – верное воплощение и продолжение библейского Нимрода (от евр. глагола marad «досаждать, восставать, возмущаться»), создателя первого священного царства Суши – Вавилона («(Стал) подстрекать весь мир к бунту против Святого, благословен Он, дав совет поколению раскола (строить вавилонскую башню)»), являющегося прототипом всех правителей, увенчивавших себя псевдосвятостью, чья власть, политика и лицемерие характеризуются высказыванием «коварный герой перед Богом», являющегося первой попыткой сатаны поднять человеческое универсальное владычество над людьми.
И, как оказалось, это не только символически, но и буквально: после многократных неудачных попыток посетить Святую гору Афон (что дало повод монахам говорить, что Богородица не пускает российского президента), в суботу 28 мая 2016 г. Владимир Путин в ходе своего визита на Святую гору Афон, когда по едущий по грунтовой горной дороге джип Путина сопровождал осел (осел бежал по дороге, и Путин велел водителю ехать строго за ослом, повторяя его маневры, и осел так и не покинул делегацию вплоть до ее отъезда; таким образом, если Христос въехал во славе в Иерусалим на осле, то Антихрист – следом за ослом на Святое Место), сел в кресло византийских императоров, над которым развевались российский и византийский флаги [Путин сел в кресло византийских императоров // https://lenta.ru/news/2016/05/28/putin_emperor/]. В русском монастыре Святого великомученика и целителя Пантелеимона он поднялся на звонницу и трижды ударил в колокол, звук которого разнесся над монастырем. Во время этого визита на улицах Афин тут и там висели постеры с довольно зловещей фотографией Путина, на которой он словно выглядывает из сумрака.

Со времен Сталина и вплоть до Путина СССР-Россия окончательно избирает человеконенавистническую, «восточную» «кнуто-татарскую деспотию» (М. Бакунин), облаченную в «национал-большевистскую униформу»: «… В России своя школа истолкования сакральности. Более того, наша цель – от грубого террора как марксистского симулякра сакральности вернуться к подлинному ужасу подлинной сакральности. Чтобы не пришлось убивать людей, а они без всяких убийств сами боялись. Боялись Царя, боялись Церкви, боялись Армии» [Медоваров М. Re: Еще раз к мировоззрению Интертрадиционала // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=8&t=2832&start=20#p19871].
Если раньше считалось, что «… тестом на этот «восточный» поворот истории нашего государства будет обожествление лидера страны. Когда к власти в России придёт человек, которому будут приписывать особые сверхчеловеческие качества – гениальность, пророческий дар и т.д., то можно будет уверенно сказать, что азиатско-деспотический вектор развития у нас восторжествовал» [Журкин М. Спорные вопросы антиковедения: часть IV // http://maxim-zhurkin.livejournal.com/9706.html], то, в марте 2012 г., эта «(антихристо-)поклонная» шизофрения «великодержавников» показала истинный лик их требующего незамедлительных жертв повелителя: «… Путин представляется мне Лукавым, соблазняющим тех, кто склонен к тому или иному соблазну (искушений много, читай Новый Завет). Выбор между Добром и Злом вообще не прост, а в почти насквозь прошкуренной и больной-патологизированной современной России заведомо труден. Неудивительно, что большинство нынешних россиян – жертвы Лукавого и слуги Его. Критерий нравственного выбора — Путин. Политическая, интеллектуальная и нравственная репутация современного россиянина всё чётче зависит от того, выбирает он Путина пусть хотя бы как «меньшее зло» или отвергает его как «зло безусловное»…» [Скурлатов В. Репутационный выбор // http://skurlatov.livejournal.com/1434585.html]. Но окончательно Лукавый сбросил свою маску в марте 2014 г., введя своих «зеленых человечков» в Крым и обосновав это полуправдой, смешанной с ложью. А в мае 2016 г. откровенно провозгласил овладеие Крымом «правом волка» [Путин сравнил Украину с теленком, а Россию – с волком, который не отдаст Крым //http://www.sobytiya.info/news/16/63107].
Это о таком же Лукавом столетием раньше писал председатель Учредительного собрания России В.М. Чернов: «… Вы – человек аморальный до последних глубин своего существа. Вы себе «по совести» разрешили преступать через все преграды, которые знает человеческая совесть. О, здесь Вы – чисто русский тип» (Цит. за: [Арутюнов А. Досье Ленина без ретуши. – М. : Вече, 1999. – С.328]). «… И запах от него кисловатый. И что-то гниловатое внутри … Дыхалка не очень чистая. Нездоровый человек, нечистый» [Веллер М., Буровский А. Гражданская история безумной войны. – М. : Астрель, 2010. –  С.52-53].
Да и первый Лукавый создал орган (ВЧК-ОГПУ-НКВД-КГБ), в котором воспитался нынешний Лукавый, 10 декабря 2012 года на встрече со своими доверенными лицами кощунственно сравнивший мумию богоборца Ленина с мощами православных святых: «Вот многие говорят про Мавзолей, говорят, это не соответствует традиции. Что не соответствует традиции? Поезжайте в Киево-Печерскую лавру или посмотрите, что во Псковском монастыре либо на Афоне. Там мощи святых людей. Пожалуйста, там можно всё посмотреть» (Цит. за: [Зайцев А. Путин, Ленин и мощи // http://www.pravoslavie.ru/58115.html]).
И такое сравнение святых мощей с мумией Ленина не глупость, а наоборот – весьма важная декларация: он, Путин, стал верным хранителем «Престола сатаны»: «… Отдельно следует сказать и про сам мавзолей (зиккурат) Ленина и про подлинные причины для его нахождения в святом для каждого русского человека месте – на главной площади страны… В древности, в городе Пергам, что в Малой Азии, было такое сооружение, которое называли престолом сатаны («пергамский алтарь»), где ему совершали жертвоприношения. Об этом даже упоминается в Откровении Святого Иоанна Богослова: «И Ангелу Пергамской церкви напиши (...) ты живешь там, где престол сатаны» (Апокалипсис, 2:12-13). Самое любопытное заключается в том, что архитектурно мавзолей (зиккурат) Ленина, построенный по проекту масона-архитектора Щусева, копирует вышеупомянутый престол сатаны… Кстати говоря, именно с территории Месопотамии (современного Ирака) большевики и привезли мрамор для своего мавзолея. Исследователи полагают: зиккураты Месопотамии – огромные машины для управления энергетическими потоками. Они строились в местах силы – с древних времен обжитых, «намоленных» местах. А внутрь пирамид закладывался терафим – талисман, сделанный из мумифицированного тела. Задача терафима – выкачивать энергию из земли и всего живого, что его окружает. Искусственно поддерживается в состоянии квази-жизни то, что давно умерло. И для того, чтобы эта биологически неестественная конструкция работала, нужно отнимать постоянно энергию у живых здоровых людей. Этой собранной терафимом энергией могли распоряжаться жрецы … С помощью зиккурата они транслировали энергетические потоки в тонкий мир – «богам» (демонам) или «духам» (бесам), как они полагали. А взамен получали все, что пожелают: силу, власть и даже знания о будущем. По мнению исследователей, большевики были в курсе этих мистических (сатанинских) технологий, а мавзолей был построен именно как энергетическая воронка для скачивания энергии. Недаром он был построен на «месте силы» – у стен древнего Кремля. А руки «вождя», как у терафима, сложены в «сакральной позе» – левая вытянута по направлению к входу – она как бы принимает энергию. Правая – сжата в кулак… Нет никаких рациональных объяснений для дальнейшего нахождения мумии Ленина и мавзолея (зиккурата) на русской земле … Так что не про пенсионеров-коммунистов печется Путин, а про тех, кто знает истинную подоплеку нахождения этого оккультного сооружения на Красной площади и связан с демоническим миром» [Мазур В. Путин на страже престола сатаны // http://falangeoriental.blogspot.com/2013/02/blog-post_17.html].
Великие иудейские мудрецы давно определили сущность нынешнего Лукавого: «… Игроки тени – сейчас находятся под руководством лидера с очень выразительной фамилией. Фамилия Путин – соединяет в себе две концепции – противоположные Исраэлю. Путин – это «путаный» – тот который запутывает, чтобы человек не нашел «дороги к выходу» к свету.  И Путин – это «пучина» – темная глубина стихийных вод, в которую не может пробиться свет» [Рав Меир Брук. Прорывы в понимании нашей миссии и подгтовка к 9 Ава // http://meirbruk.net/ru/component/content/article/38-moshiach/3010-understanding-of-our-mission]. И верно, он именно запутывает проблемы, так как развязка их ему абсолютно не нужна:  «… Путин и все его приспешники виноваты даже не в том, что хвастают своей военной мощью, захватывают чужое и вмешиваются в далекие конфликты. Путин сеет ненависть, Путин распространяет страх и подозрительность внутри собственного народа и все это ради единственной цели – упрочения собственной власти и власти тех кто связал свою карьеру и бизнес с его именем. Сегодня эта ненависть уже отравила украинцев, а ведь подонку Путину только этого и надо, только ненависть питает его режим, только война, Путин хуже нациста, Путин хуже Гитлера, ибо Гитлер был недоучкой и истериком, верившим в собственные бредни, а Путин все делает сознательно, умело балансируя на грани мировой войны, но не доводя дело до развязки, ведь ему нужна не развязка, а завязка как можно большего числа конфликтов» [Волынский А. Об этническом строе (ладе) и его реальном базисе // http://falangeoriental.blogspot.com/2016/03/blog-post_5.html].
Таким образом Россия оказывается передовым авангардом «князя мира сего» Ваала-Молоха-Мелькарта – владыки золота, исступления и мух (как над трупами миллионнов принесенных невинных жертв, так и в собственной чугунной пустой голове).
Вот против этого Северного Вавилона Красной Блудницы и будет Новый Крестовый Поход Святых и Бедных.
Но на этот раз Третий Рим будет взят (как ранее взяли Первый и Второй), окончательно и бесповоротно, будет извергнуть гроб антихриста как из Красной площади, так и из голов самих «краснопоклонных».
И если будет спасен Третий Рим, то Четвертого уже никогда спасать не придется!
Я Африка

Америка строит звездолёт, который преодолеет 4,3 световых года до Альфы Центавры за две недели

Оригинал взят у zapys в Америка строит звездолёт, который преодолеет 4,3 световых года до Альфы Центавры за две недели

http://zapys.blogspot.com/2016/06/43.html

 Команда NASA под руководством Гарольда Уайта приступила к разработке двигателя деформации пространства, способного перемещать объекты быстрее скорости света. Двигатель искривления сжимает пространство впереди корабля и расширяет позади, что обеспечивает движение корабля. С помощью него учёные намерены преодолеть 4,3 световых года, отделяющих нас от Альфа Центавра, за две недели. Проект получил название «Скорость» (Speeds).

 Несколько месяцев назад физик Гарольд Уайт ошеломил мир космонавтики, объявив, что он и его команда в NASA начали работу по разработке двигателя деформации пространства, способного перемещать объекты быстрее скорости света. Предложенная им концепция явилась остроумным переосмыслением привода Алькубиерре, и в конечном итоге может привести к созданию двигателя, который будет транспортировать космический корабль до ближайшей звезды в течение нескольких недель – не нарушая законов физики. Идея двигателя пришла в голову Уайта, когда он анализировал замечательное уравнение, сформулированное физиком Мигелем Алькубиерре. В своей работе 1994 года под названием «Основа Привода: высокоскоростные путешествия в общей теории относительности», Алькубьерре предложил механизм, посредством которого пространство-время может быть «деформировано» как впереди, так и позади космического корабля. По сути дела, если пустое пространство позади звездолёта будет быстро расширяться, а впереди сжиматься, то это будет толкать корабль в прямом направлении. Пассажиры будут воспринимать это как движение, несмотря на полное отсутствие ускорения.

С точки зрения механики двигателя, объект в виде сфероида будет размещаться между двумя областями пространства-времени с разными свойствами. При этом ничто локально не превышает скорость света, а пространство может расширяться и сжиматься на любой скорости.


Тем не менее, пространство-время достаточно жёсткое, поэтому создание эффектов расширения и сжатия потребует много энергии для преодоления межзвёздных расстояний за разумные временные периоды. Идея Уайта заключается в изменении геометрии самого двигателя деформации — он откорректировал форму кольца Алькубьерре, которая окружала сфероид, сделав его толще и извилистей. Новый подход может значительно уменьшить необходимое количество экзотической материи. Уайт говорит, что деформация диска может привести в действие пока меньшую массу, чем у космического аппарата «Вояджер-1».Основой двигателя станет модифицированный интерферометр Майкельсона-Морли, который позволяет измерить микроскопические возмущения в пространстве-времени.

Уайт и его коллеги попытаются сымитировать оптимальный диск Алькубьерре в миниатюре, используя лазеры для возмущения пространства-время с частотой в 10 миллионов герц. Вначале испытательное устройство реализует кольцо большой потенциальной энергии — путем использования кольца керамических конденсаторов, заряжаемых до напряжения в десятки тысяч вольт. Уайт указывает, что, физические силы, возникающие от квантованного поля, могут представлять жизнеспособный подход и после этих экспериментов NASA сможет перейти от решения теоретических задач к практическим. 

Я Африка

Мы живем в Мультивселенной?

Оригинал взят у zapys в Мы живем в Мультивселенной?

http://zapys.blogspot.com/2016/06/blog-post_9.html

Недавнее сенсационное открытие следов гравитационных волн в микроволновом космическом излучении подтверждает, что наш мир − лишь один из бессчетного числа вселенных. Более того, это один из немногих миров, где возможно появление жизни.

Тем, кому поднадоели привычные три-четыре измерения (налево-направо, вперед-назад, вверх-вниз, и только вперед − в будущее), космологи, изучающие происхождение нашей Вселенной, готовы предложить заманчивые альтернативы.

Недавно обнаруженные следы гравитационных волн в реликтовом излучении, по предположениям физиков, свидетельствуют о том, что мы живем в Мультивселенной − пространстве, состоящем из множества вселенных.

Инфляционная модель Вселенной

Полученные результаты показали, что инфляция пространства-времени, т. е. экспоненциальное расширение всех его измерений, происходило настолько интенсивно, что образовавшаяся в результате структура должна была во много раз превосходить масштабы нашей Вселенной.

В большинстве сценариев инфляционных моделей предусматривается появление Мультивселенной.

− Профессор Андрей Линде, советско-американский физик, Стэнфордский университет

Советский физик Андрей Линде впервые описал сценарий хаотической инфляции в 1983 году, развив первоначальную теорию инфляции Вселенной Алана Гута.

Оба мэтра теоретической физики присутствовали на пресс-конференции в Гарвард-Смитсоновском центре по астрофизике, во время которой было объявлено о сенсационном открытии следов гравитационных волн в реликтовом излучении.

Результаты группы BICEP2 подтверждают модели, в которых процесс инфляции пространства-времени происходил с интенсивностью, которая предполагает появление на свет многих Вселенных. Это означает, что непосредственно после Большого Взрыва новые миры рождались снова и снова.

Существование Мультивселенной отлично объясняет многие явления, происходящие в нашем мире. Например, появление жизни на Земле.

− Алан Гут, Массачусетский Технологический Институт

Бесплатный обед

Алан Гут сравнивает Мультивселенную с бесплатным обедом. Андрей Линде уточняет: это еще и шведский стол, где можно выбирать из бесчисленного количества блюд.

Оба физика полагают, что миры, образовавшиеся после Большого Взрыва, могут быть абсолютно разными, непохожими друг на друга. Наша Вселенная, заполненная звездами, планетами, газовыми туманностями и галактиками − лишь одна из множества вариаций бесчисленных миров.

Вполне возможно, что иные вселенные лишены таких понятий как знакомые нам пространство-время, гравитация, фотоны, атомы и другие кирпичики нашего мироздания. Такие миры могут быть непохожи на что-либо из того, что мы вообще в состоянии себе представить.

Мультивселенная, порожденная хаотической инфляцией из стартовой точки Большого Взрыва, состоит из множества вселенных (включая нашу собственную), которые разделены друг от друга невообразимыми пространствами.

Это означает, что предполагаемый размер нашей Вселенной − примерно 92 миллиарда световых лет − лишь точка среди мириад иных миров, с иными измерениями, траекториями и физическими свойствами.

Решение загадок астрофизики

Хотя Алан Гут и является ярым сторонником Мультивселенной, даже он признает, что речь пока идет лишь об удобной теоретической модели, которая объясняет множество явлений, смущающих целые поколения космологов.

Например, в 1998 году астрофизики обнаружили, что галактики нашей Вселенной разлетаются с большим ускорением, тогда как гравитационное притяжение должны было замедлить их движение.

Это открытие, авторы которого в 2011 году заслуженно получили Нобелевскую премию по физике, по мнению многих ученых, предполагает наличие так называемой «темной энергии», которая в космических масштабах противостоит силам гравитационного притяжения.

Но что собой представляет «темная энергия»? По выражению Майкла Тёрнера из Чикагского Университета, единственное, что нам о ней известно, это ее имя.

Согласно квантовой теории, в вакууме должны постоянно возникать, а затем исчезать субатомные частицы, которые и снабжают космос «темной энергией». Однако для того чтобы объяснить наблюдаемые явления, энергия вакуума должна на 120 порядков (10 в 120-ой степени) превышать результаты теоретических вычислений. Такое чудовищное несоответствие теории и практики ставит физиков в тупик.

Мультивселенная элегантно решает эту проблему. Инфляционное расширение космоса в мириады различных миров могло привести к тому, что в одном из них − в нашей Вселенной − роль «темной энергии» оказалась несущественной. В других же вселенных она принимает форму чудовищных антигравитационных сил, ускоренно разносящих материю во все стороны.

11 измерений теории струн

Еще один сложный вопрос, на который может дать ответ понятие Мультивселенной − количество измерений, предсказываемых знаменитой теорией суперструн. Субатомные частицы, согласно теории струн, состоят из крошечных струн энергии в пространстве с 11 измерениями.

Но как совместить теорию струн с известным нам четырехмерным пространством-временем? Быть может, она описывает не только нашу Вселенную, но и всевозможные миры Мультивселенной? Согласно струнной теории, число всех вселенных должно быть в районе 10 в 500-ой степени (т. е. 1 с 500 нулями).

Короче, «добро пожаловать в клуб Мультивселенной!», как выразился Андрей Линде в своем недавнем обзоре инфляционной космологии. Понятие Мультивселенной легко и элегантно решает многочисленные проблемы, над которыми десятилетия бились ведущие умы астрофизики.

Все, что нужно для жизни

Но это еще далеко не все. Мультивселенной можно объяснить даже проблемы, не имеющие прямого отношения к физике. В их числе так называемый «антропный принцип»: Мы видим Вселенную такой, потому что только в такой Вселенной мог возникнуть наблюдатель, человек.

С точки зрения космологов, наша Вселенная буквально создана для того, чтобы в ней появилась жизнь. Всевозможные физические константы, относительная слабость гравитационных сил по сравнению с электромагнитными и сильными взаимодействиями − все идеально подогнано друг к другу для того, чтобы в результате появились звезды, планеты, вода, углеродные соединения, да и сама жизнь.

Если бы наша Вселенная являлась единственной, порожденной Большим Взрывом, такое удачное стечение обстоятельств для возникновения жизни было попросту невозможным.

Но если в результате хаотической инфляции были порождены бесчисленные мириады миров, то несколько Вселенных, подобных нашей, получают, с точки зрения физики, реальный шанс на существование.

Шанс, которым мы воспользовались и продолжаем пользоваться.

Я Африка

Протописьменность существовала уже 40 тыс. лет назад!

Оригинал взят у zapys в Протописьменность существовала уже 40 тыс. лет назад!

http://zapys.blogspot.com/2016/05/40.html

Сенсационным выводом ученых относительно ориньякского человека стало обнаружение среди изображений на стенах европейских пещер протописьма.

Свою гипотезу исследователи представили в новой книге «Первые знаки: Расшифрованные тайны древних символов мира», а коротко о ней сообщает «National Geographic». Канадский палеоантрополог Женевьева фон Петцингер (Genevieve von Petzinger) из Университета Виктории и ее коллеги создали базу данных геометрических узоров в пещерах.

Изначально Ж. фон Петцингер полагала, что люди ледниковой эпохи начали с небольшого числа фигур, а со временем этот набор расширялся.

Однако выяснилось, что уже в ориньякской культуре (40-28 тысяч лет назад) использовалось три четверти от обнаруженных палеоантропологами знаков. Чтобы уточнить этот вопрос, Ж. фон Петцингер собрала данные по 367 образцам наскального искусства верхнего палеолита от Испании до Урала, а также обследовала на предмет наличия геометрических фигур статуэтки и украшения.

Единообразие фигур говорят о том, что они представляли собой элементы единой коммуникационной системы, которую Homo sapiens создали еще до своего прихода на континент.

Оказалось, что по всей Европе в тот период использовали всего 32 типа абстрактных «знаков», из них 65 % – на протяжении всех 30 000 лет на всем европейском континенте, т.е. те же самые символы повторялись во времени и пространстве.

По мнению Ж. фон Петцингер, данные геометрические фигуры не могли использоваться ни для фонетического (один знак — один звук), ни для пиктографического (один знак — одно слово или понятие) письма. Однако они применялись для хранения и передачи информации: в примитивных картах или как памятки для запоминания важных мифов или обрядов.

[Petzinger, Genevieve von. The First Signs: Unlocking the Mysteries of the World's Oldest Symbols. – N.Y. : Atria Books, 2016. – 320 p. – ISBN 9781476785493].

(с) Олег Гуцуляк

Кадры из презентации Ж. фон Петцингер:





















Я Африка

Александр Волынский: Зачем религия?

Оригинал взят у zapys в Александр Волынский: Зачем религия?

http://zapys.blogspot.com/2016/06/blog-post.html

Религия - это не хитрая придумка эксплуататоров.

Религия - это ПРИДАНИЕ СМЫСЛА БЫТИЮ. Самый сильный стимул для религиозного сознания - это экзистенциальный ужас перед смертью, а автосуггестия веры устраняет этот ужас.

Абсолют как тождество БЫТИЯ и МЫШЛЕНИЯ можно сравнить с экзистенциальным проектом: человек придумывает для себя смысл бытия и забывает, что он его придумал.

Религия не может не включать в себя тот или иной МИФ, ибо МИФ - это и есть ПРИДАНИЕ СМЫСЛА.

МИФ от бреда отличается объективной включенностью в Традицию.  Большинству людей не надо искать смысл своего бытия, ибо они получают его в ходе социализации.

Потеря СМЫСЛА ведет к распаду личности и человек превращается в движимое инстинктами животное. Если молодой человек не сформирует в себе личность, не обнаружит в себе ВОЛЮ, то останется либо ребенком либо превратится в скота.

Религия - это не ГНОЗИС, религия - это ВОЛЯ.

Другое дело, что современная церковь вовсе не стремится воспитывать в прихожанах ВОЛЮ, максимум - терпеливую покорность. Эксплуататоры придумали не Религию, эксплуататоры придумали Церковь как инструмент влияния на религию.