Category: образование

Я Африка

Мои твиты

Collapse )
Я Африка

Мои твиты

Я Африка

Мои твиты

Я Африка

Иван Ефремов. Две ступени к прекрасному

Оригинал взят у parti_etat в Иван Ефремов. Две ступени к прекрасному

http://parti-etat.blogspot.com/2016/04/blog-post_22.html

Иван Антонович ЕФРЕМОВ родился (9) 22 апреля 1908 года в деревне Вырица Петербургской губернии. Впоследствии он прибавил себе один год, и в официальных документах фигурирует год рождения 1907-й. В 1914 году его семья переехала в Бердянск, где он поступил в гимназию, а в 1921 году перебрался в Петербург, где работал разнорабочим и одновременно учился на штурмана.

После окончания учебы, весной 1924 года, Ефремов уехал на Дальний Восток и отплавал матросом навигацию на Тихом океане, а потом вернулся в Ленинград и поступил в университет на биологическое отделение. С середины 1920-х годов он постоянно находился в экспедициях, приносящих многочисленные ценные находки и открытия. Маршруты палеонтологических экспедиций пролегали по Поволжью, Уралу, Средней Азии и Дальнему Востоку. Некоторые эпизоды этих путешествий позже легли в основу его рассказов «Алмазная труба», «Тень минувшего», «Голец Подлунный» и др.

По образованию Иван Ефремов – биолог-палеонтолог и геолог, доктор биологических наук, окончил Ленинградский государственный университет и Ленинградский горный институт (1935). В начале Великой Отечественной войны был эвакуирован в Алма-Ату, оттуда — во Фрунзе, где продолжал заниматься своими научными исследованиями в области палеонтологии.

Печатать свои художественные произведения он стал с 1944 года. Первыми его творениями были рассказы и повести, вошедшие в сборники «Встреча над Тускаророй», «Пять румбов. Рассказы о необыкновенном», «Белый Рог».

Герои Ефремова встречаются с необычными и загадочными явлениями, в то же время его образование позволило ему предвидеть некоторые открытия, например, месторождения алмазов в Якутии («Алмазная труба»), голографии («Тень минувшего»), генетической памяти («Эллинский секрет»).

С 1947 года Ефремов пишет чисто фантастические произведения, среди которых есть самые известные и масштабные романы: «Туманность Андромеды», «Час Быка», «Таис Афинская», дилогию «На краю Ойкумены».

Лауреат Сталинской премии, кавалер орденов «Знак Почёта» и Трудового Красного Знамени - Иван Ефремов является одной из самых значительных фигур отечественной и мировой литературы. Он явился прототипом мага Федора Киврина в повести братьев Стругацких «Понедельник начинается в субботу».

Скончался писатель Иван Антонович Ефремов 5 октября 1972 года в Москве, был похоронен на Комаровском кладбище в Санкт-Петербурге.
Девушка

Муссолини: становление характера

Оригинал взят у falangeoriental в Муссолини: становление характера

http://falangeoriental.blogspot.com/2015/07/blog-post_30.html

Муссолини любил вспоминать о том, что он родился вскоре после смерти Гарибальди, как будто народный герой эпохи объединения Италии передал факел своему преемнику, призванному создать итальянскую империю. Он родился 29 июля 1883 года в маленьком домике на окраине деревни Предаппио. Это район Романьи – обнаженные горные склоны и грязные проезжие дороги. Ближайший город, Форли, находился в пятнадцати километрах.

Романья имела репутацию провинции яростных революционеров, и родители дали Муссолини имя трех знаменитых левых деятелей – Бенито Хуареса, Андреа Косты и Амилькаре Киприани. Его отец и дед были прирожденными бунтовщиками, не раз попадавшими в тюрьму за свои убеждения. Мелкие собственники, придя к выводу, что заработать на жизнь весьма трудно, они пробивались случайными подачками от тех, кого называли угнетателями. Бенито Муссолини гордился, что вышел из среды рабочего класса, и впоследствии очень раздражался, когда льстецы пытались приписать ему аристократическое происхождение.

Мать Бенито Роза была благочестивой католичкой, окрестившей своих детей и водившей их по воскресеньям в церковь. Местная учительница, она постоянным трудом обеспечивала семье небольшой доход. Ее муж, Алессандро, кузнец, работал от случая к случаю. Он был человеком с сильным характером, но ленивым, часто залезал в долги из-за пристрастия к выпивке и любовным похождениям. Не имея надлежащего школьного образования, он самостоятельно научился читать, налегая, в основном, на революционную литературу, и свято верил в пользу телесных наказаний. Толстый кожаный ремень играл в семейном воспитании не последнюю роль.
Впоследствии Бенито вспоминал о том, как ему не хватало в детстве нежности и любви, и считал это причиной своей замкнутости, называя ее даже озлобленностью, «почти дикостью». Первые пятнадцать лет своей жизни – годы формирования характера, он чувствовал себя обособленным и подавленным.

Семья жила в двухкомнатной квартире, предоставленной матери школой на время ее работы учительницей. Вторая комната, в которой Бенито делил постель с младшим братом Арнольдо, представляла собой вечно задымленную кухню, куда можно было попасть через третью комнату, где помещалась деревенская школа.

Презрение Алессандро к деньгам вынуждало Розу трудиться изо всех сил, чтобы прокормить семью; черный хлеб и суп были их основной едой, а мясо появлялось на столе только по воскресеньям.

Так, по крайней мере, вспоминал Бенито. Но, как и Гитлер, он сознательно преувеличивал бедность, в которой прошла его юность. В доме было много книг, а родители помогали ему в учебе. У них была земля, которая давала им собственное вино и пищу, пусть простую, но зато в избытке. Мальчики имели возможность учиться в школе до восемнадцати лет, что было в такой среде не частым явлением.

Бенито поздно начал говорить. На протяжении длительного времени родители боялись, что он глухонемой, и только терпеливое и внимательное отношение помогло им добиться от него первых членораздельных звуков. Вскоре он стал смышленым, но настолько неуправляемым ребенком, что они вынуждены были отдать его в закрытую школу-интернат в городе Фаэнца, в которой поддерживались религиозные порядки. Бенито воспринял это как наказание, оно наложило отпечаток на свойственное ему и без того неприятие мира.

Муссолини вспоминал, что те школьники, кто не мог вносить полную плату за обучение, питались за отдельным столом. Во время еды не допускались разговоры. Абсолютная тишина поддерживалась в течение всей недели перед Пасхой, когда уроки заменялись духовными занятиями и самосозерцанием. Мыться в горячей бане можно было только зимой, и от постоянного обмораживания он стал прихрамывать. Летом детей поднимали в пять часов утра, а зимой – в шесть, ежедневно предусматривалось обязательное посещение мессы. Муссолини считал, что его чаще других наказывали поркой из-за политических убеждений отца. Иногда его сажали на несколько дней в карцер. Позднее он называл директора школы «ходячим скелетом», а классного наставника – человеком, который «с дьявольской жестокостью отравлял лучшие годы моей жизни».

За два года пребывания в этой школе Бенито почувствовал себя «диким цветком на ухоженной плантации», что распалило его негодование против общества. Время от времени он подумывал о побеге. Но и на каникулах, когда мальчик возвращался в Предаппио, его жизнь оставалась такой же ограниченной. Летом он то помогал отцу при уборке урожая с поля, работая на одной из первых паровых молотилок, то орудовал в кузнице кузнечными мехами. Школа усугубила его порочные наклонности, и он стал поистине «бичом для соседей, а родителей доводил до полного отчаяния». Это был мальчик, не умевший плакать и редко смеявшийся, неразговорчивый и предпочитавший уединение и чтение книг играм с ровесниками.

Впоследствии рассказывали множество историй, в которых молодой Муссолини проявлял свой скверный, упрямый характер и свойственную ему склонность к жестокости. Вспоминали, как прихожане в церкви вскрикивали от его щипков. Во главе ватаги подростков он запугивал детей, заставляя присоединиться к его эскападам. Утверждали, что он всегда начинал драку первым. Бенито хорошо знал, что такое вендетта, и жестоко мстил за малейшее оскорбление, а кроме того, «искал ссор ради них самих, испытывая потребность в главенстве; если он выигрывал пари, то требовал больше, чем полагалось по условиям договора; если проигрывал – предпочитал не платить». В последующие годы он удовлетворенно улыбался при мысли о том, что его школьные товарищи все еще носят шрамы от нанесенных им ран.

Возвратись обратно в школу-интернат на втором году учебы, десятилетний Муссолини возглавил бунт учеников, возмущенных плохим питанием. Однажды он отказался идти на утреннюю мессу, и его пришлось тащить туда силой. Нетерпимый к дисциплине, часто, и, как он считал, несправедливо, подвергавшийся наказанию, этот мальчик с огненным темпераментом был способен дойти до неистовства. После того как однажды за ужином он набросился с ножом и ранил одного из учеников, школьные власти решили, что с них довольно. Бенито исключили, и отцы-целестинцы вынуждены были взыскивать с семьи плату за обучение в судебном порядке. Впоследствии факты об этом нападении с ножом и последующем исключении Муссолини преуменьшались или целиком замалчивались фашистскими историками.

Бенито провел несколько месяцев дома, занимаясь самообразованием с матерью. Но она не могла справиться с этой задачей и в итоге его отослали в школу в Форлимпополи. Мать написала властям прошение о стипендии, но получила отказ, и семья решила сама оплачивать учебу сына. В новой школе посещение церкви было добровольным. Муссолини показалось, что он попал из ада в рай – и еда была лучше, и порядки гуманнее, а на выходные он мог ездить домой. Однако вскоре у него начались те же проблемы, что и в прежней школе. Скандалы и хулиганские выходки привели к драке, после чего его опять попросили покинуть учебное заведение. Этот инцидент все же как-то был улажен, но за ним последовали два других: в одном случае Бенито надерзил, во втором – ранил ножом ученика. В результате он был выслан на десять дней домой.

Однако Муссолини позволили вернуться обратно и закончить шестилетнее обучение в Форлимпополи. Он любил писать о себе, как о лучшем ученике класса, но директор в своих воспоминаниях называл его посредственным учащимся, не подававшим никаких особых надежд. Со своей стороны, Муссолини описывал старшего учителя как ограниченного педанта, заставлявшего детей все заучивать наизусть. Свидетельства других учеников указывают на то, что Муссолини внушал страх и поэтому его не очень-то любили. Но, во всяком случае, кое-какие его дарования были общепризнаны: он играл на тромбоне в школьном оркестре; а в возрасте семнадцати лет его пригласили произнести в местном театре речь в память Верди.

Последние годы учебы в школе были посвящены заботам о получении диплома об образовании, который и был выдан Бенито в 1901 году. Ему нравилось быть заводилой, но во время каникул он все больше скучал в тоскливой атмосфере Предаппио.

В четвертый раз Муссолини был временно исключен из школы за ночное отсутствие – он имел обыкновение рассказывать, как некоторые пансионеры приспособились спускаться из окна по связанным простыням, чтобы сбегать на танцы в город и с приятностью провести время до рассвета.

Муссолини не был сдержанным в своих любовных похождениях вплоть до последнего периода своей жизни. Он гордился ролью Дон Жуана и, начиная с семнадцати лет, когда, по общепринятому среди подростков обычаю, стал по воскресеньям посещать публичные дома Форли, за ним потянулся длинный список случайных связей. Он привык употреблять слово «невеста» по отношению к целому ряду девушек, с которыми встречался, иногда одновременно с двумя.

Впоследствии Муссолини признавался, что никогда не имел друзей среди мужчин. Действительно, нежелание или неспособность заводить друзей он считал неотъемлемой и даже исключительной чертой своего характера. Но у него всегда были последователи, любовницы или девушки-подружки, связь с которыми иногда продолжалась очень долго. К тому времени, как он покинул Форлимпополи, у него была репутация домоседа, лишь иногда, после наступления темноты, выходившего на прогулки; он был известен как отшельник и мизантроп.

ЛИТЕРАТУРА:
1.The Ciano Diaries 1939—1943: The Complete, Unabridged Diaries of Count Galeazzo Ciano, Italian Minister of Foreign Affairs, 1936—1943 (2000) ISBN 1-931313-74-1
2.Ciano’s diplomatic papers: being a record of nearly 200 conversations held during the years 1936-42 with Hitler, Mussolini, Franco; together with important memoranda, letters, telegrams etc.; edited by 3.Malcolm Muggeridge; translated by Stuart Hood; London: Odhams Press, (1948)
4.Чиано Галеаццо, Дневник фашиста. 1939—1943.-М.,1999
















RESIST

Елена Семеняка: В Киеве состоялась лекция о сакральном значении символики батальона "Азова"

Оригинал взят у falangeoriental в Елена Семеняка: В Киеве состоялась лекция о сакральном значении символики батальона "Азова"

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/07/blog-post_9483.html

"Чёрный Корпус" - одно из названий батальона"Азов", восходит к известной организации середины прошлого века, имевшей в своих рядах не только боевые подразделения, но и центры культурно-мировоззренческого воспитания.

Продолжая традицию идеологической преемственности, 12 июля, на мобилизационной базе батальона “Азов”, Святослав Вышинский – философ и руководитель междисциплинарного проекта “Politosophia”, при содействии председателя киевской краевой организации Социал-Национальной Ассамблеи Игоря Криворучко и координатора мероприятия, преподавателя кафедры философии и педагогики Эдуарда Юрченко, прочитал долгожданную лекцию о символизме креста и производных символов.
Особое внимание было уделено символам Чёрного Солнца и “Идеи Нации”, оба из которых фигурируют в атрибутике “Азова”, а Чёрное Солнце, так же как и образы кельтского креста, Siegrune, Wolfsangel и пр. давно стали эзотерическими знаками правого движения по всему миру.

Мотив, которым руководствовался автор при выборе темы своего выступления – раскрыть глубокий метафизический смысл этих символов, не всегда осознаваемый правыми активистами, которые берут их на вооружение. Стоит отдать должное бойцам “Азова”, они охотно собрались на лекцию сразу после тренировки, – при этом, в отличие от присутствующих на мероприятии коллег Святослава Вышинского по гуманитарному цеху, большинство из них не обладают специальными знаниями в области метафизики и интегрального традиционализма, однако с честью выдержали насыщенную терминологией и референциями к различным мифологическим и религиозным системам 2-х часовую лекцию в многолюдном помещении.

Содержание самой лекции, привязанное к графическим схемам, которые появлялись на доске по мере изложения, нет смысла пересказывать, т.к. вскоре будет опубликована видеозапись лекции, любезно осуществлённая Сергеем Вакулой. Чтобы хотя бы приблизительно представить массив информации, предложенный вниманию слушателей, стоит принять к сведению, что раскрытие символизма креста началось с геометрически-арифметических выкладок истин пифагорейской сакральной нумерологии, иллюстрирующих единство времени и пространства в традиционном мировосприятии: так, с точки (единицы), которая порождает вокруг себя плоскость (ноль или противопоставляя себе другое, а значит, ещё одну единицу), образуется двойка, которая в сумме с единицей дает тройку, что, в свою очередь, порождает “всю тьму вещей”, словами из “Дао Дэ Цзина”.

Космогоническая логика пифагорейцев была упомянута автором именно для того, чтобы показать, как с точки образуется крест и круг, и пространство перетекает во время (порождение Небом-Ураном бога времени Кроноса в греческой мифологии): двигаясь по кругу, по часовой стрелке, Святослав Вышинский объяснил значение каждого из секторов в перспективе параллелизма суточного, календарного и исторического цикла (по циклической концепцией истории).

Речь идет о рождении Чёрного Солнца, его восход и превращение в сияющее и излучающее солнце, зенит и заход в суточном цикле; времена года и точки зимнего и летнего солнцестояния, весеннего и осеннего равноденствия в календарном цикле, и большие периоды в историческом (века Гесиода или индийские Юги, по системе исчисления которых мы живем в железном веке, или Кали-юге).

Этот параллелизм автор дополнил анализом четырёх индийских каст или варн, согласно которому Чёрному Солнцу соответствует жреческая каста, сакральное знание и власть над собой (или подвижничество монахов в христианской оптике, которыми часто становились бывшие казаки); сектор “Восток” в суточном цикле – каста кшатриев, красный цвет и мотив раздвоения, завоевания, борьбы и экспансии, а также любовь; дальше по логике деволюции идут касты вайшьев (торговцев) и шудр, имеющие свой аналог и в исторической плоскости согласно Рене Генону: восстание кшатриев против брахманов, затем восстание торговцев против воинов-царей (буржуазные революции), и, наконец , восстания чистого количества против иерархии, восстания шудр (пролетарская революция).

Каждая опорная точка окружности в перспективе перечисленных систем координат, в свою очередь, была прокомментирована сюжетами из различных мифологий и религиозных учений, причём весь христианский символизм, в основном, проецировался на древние языческие мотивы. Подключив взгляд северного или южного полюса круга, теперь уже шара, Святослав Вышинский прокомментировал взаимосвязанный символизм правосторонней и левосторонней свастик, а также эзотерических путей Правой и Левой руки. На базе семантически перегруженного “кельтского креста” на доске, обретшего богатое значение, были рассмотрены остальные ключевые символов – Siegrune, Wolfsangel, “Идея Нации”, трезубец, петровский крест с полумесяцем, шестиугольная звезда.

Построение бойцов батальона на плацу завершило лекцию философа, которая, как казалось, могла продолжаться бесконечно.

Позже, в ходе обсуждения, лектору был задан вопрос: какой же символизм Чёрного Солнца является наиважнейшим для правого движения, чем объяснить его популярность и почти культовое значение в молодежных правых кругах?

Святослав Вышинский связал это с эзотерическими трудами известных в правой средн Мигеля Серрано и Савитри Дэви, хотя и согласился с предположением о том, что чисто интуитивно Чёрное Солнце воспринимается в контексте высоко уважаемой правыми соратниками скандинавской эсхатологии, которая даёт предчувствие нового цикла и обновление мира после Рагнарёка (последней битвы, во время которой волк Фенрир поглащает солнце) и вдохновляет на ежедневную борьбу во имя приближения этого сакраментального возрождения.

Подробный отчёт и краткое содержание лекции читайте на сайте -
http://wotanjugend.info/news/2014/07/v-kieve-sostoyalas-lektsiya-o-sarkalnom-znachenii-simvoliki-azova/


Отдельно хотелось бы отметить ту серьёзность, с которой соратники СНА подходят к используемым символам и их идеологическому содержанию.

То, что недоступно пониманию ватников и интернет-болтунов, воспринимающих это лишь как "субкультуру", для бойцов батальона и их командиров является священными знаками, указывающими направление вечной борьбы. Насколько разительно их духовные устремления контрастируют с нео-большевистской риторикой и примитивным мировоззрением противоборствующей стороны!

Пользуясь случаем стоит напомнить - когда два года назад наши соратники проводили аналогичные лекции, а ресурс Молодёжи Вотана только начал культурно-идеологическое воспитание с основ сакрального символизма и традиционалистского мировоззрения, рассказывая о кастовой и расовой иерархии, нордической эсхатологии и пан-арийском наследии, многие упрекали нас в обскурантизме и оторванности от реалий борьбы.

Что же, прошло совсем немного времени и реальность расставила всё по местам – и сегодня бойцы вооружённых ультраправых подразделений внимают тем же самым идеям, сражаясь под теми же самыми символами.