?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: религия

[sticky post] О себе

Никогда не знаешь, где найдёшь, где потеряешь. В мой ЖЖ заходят самые разные люди, кого-то я знаю лично, но большую часть - нет. Поэтому, чтобы облегчить общение и сделать его по возможности более конструктивным, прошу моих гостей написать здесь несколько слов о себе: кто вы, откуда, чем занимаетесь, как с вами связаться и вообще всё, что захотите рассказать о себе.
Возможно, мы можем быть полезны друг другу не только в качестве Интернет-собеседников.


«Человечесий ум сегодня подвергается трем главным воздействиям. Это гламур, дискурс и так называемые новости. Когда человека долго кормят рекламой, экспертизой и событиями дня, у него у самого ВОЗНИКАЕТ ЖЕЛАНИЕ ПОБЫТЬ БРЕНДОМ, экспертом и НОВОСТЬЮ. Вот для этого и существуют отхожие места духа, то есть интернет –блоги. Ведение блога – защитный рефлекс изувеченной психики, которую бесконечно рвет гламуром и дискурсом».

Виктор Пелевин «Империя-5»



Volo me lucem Solis inter nubes visurum esse
Я хочу увидеть луч Солнца среди облаков


[Spoiler (click to open)]


Олег Борисович Гуцуляк  (1969 г.р.) -
кандидат философских наук (Ph.D.),
доцент кафедры философии и социологии,
главный библиотекарь,
ЖЖист-тысячник.


Основатель и директор
Аналитического центра «Эсхатон» Института стратегического анализа нарративных систем Консалтинговой формации «Примордиал-альянс» Международной ассоциации "Мезоевразия",
координатор Лаборатории Мир-Системного анализа Йонда "Центр марксистских исследований",
главный редактор портала этноантропологии, геокультуры и политософии «Огонь Прометея»,
главный редактор портала «Pro Aris et Focis : За алтари и очаги!»»,
администратор форума "Сверхновая Сарматия",
научный руководитель Бюро этнополитических исследований Восточного Бонапартистского Комитета,
secrétaire national à l'intérieur (UKRAINE) du Mouvement Bonapartiste.

Член Интертрадиционала, Международной ассоциации «Мезоевразия», Международной Бонапартистской Лиги, Движения "Путь Времени", Общества "Предрассветные птицы",
Украинского Традиционалистического Клуба (УТК), Ассоциации украинских писателей (АУП),
Научного Товарищества имени Т. Шевченка (НТШ), Социологической Ассоциации Украины (САУ) и др.

Был советником народных депутатов С.Г. Пушика и В.И. Кафарского,
вице-губернатора Ивано-Франковской области О.М. Пылыпюка,
эксперт ряда украинских («Рамена», «Меценат») и международных («Dulo-Gesellschaft», «Обретение МААТ») фондов и управлений.


Учёный-исследователь в области мифологии, культурософии и метафизики.
Президент Асоциации мифологов и антропологов Украины (АМАУ), член редколегии ежегодника «Кронос (Альманаха о тайнах древних цивилизаций)».


Неоплатоник, греко-католик.
Ближайший ученик великого традиционалиста Юниса Султанова,
пребывает в общении с представителями Авраамической и других духовно-этнических Традиций.


Монографии:
* Поиски сокровенного царства, 2007
*Философия украинской сущности, 2016
* Тайные короли Святой Руси, 2017

Книги стихов:
* Нумизматика ирия, 1996
* Птицы и лилии, 1999
* Восстание скифов, 2002
* Поэт и Тиамат, 2003
* Своеволие ижицы, 2016

Проза:
* Адепт: роман знаков (издания 1995, 1997, 2008, 2012; в соавторстве с В. Ешкилевым)
* Предрассветные птицы: повесть-фэнтези (2014)

Один из авторов и редакторов Малой украинской энциклопедии актуальной литературы (МУЭАЛ) «Возвращение демиургов» (1998, 2000),
антологии русскоязычной литературы Прикарпатья «Ткань и ландшафт» (2003).
Литературный консультант и руководитель литературной студии Русской общины Ивано-Франковской области,
ведущий поэтической колонки «Вестника Русской общины» («Прикарпатская правда»).
Редактор сайта История русскоязычной литературы Украины, созданного Отделом славянских литератур Института литературы НАН Украины.

Многократно отмечен грамотами Ивано-Франковской областной государственной администрации, областного совета депутатов, областного управления культуры,
Прикарпатского национального университета,
а также грамотами Генерального консульства Российской Федерации в г.Львов и
Благодарственным письмом Комитета Государственной Думы России по делам СНГ.
В 2008 г. награжден Знаком Отличия «Лучший учёный года» Ивано-Франковской областной государственной администрации и областного совета депутатов.
В 2011 г. отмечен Почетной грамотой Министерства образования и науки Украины.




Определяю себя как:

- мировоззренчески - "ансар солнечной онтофании", т.е. приверженец принципа «рассеяния познания» (таб’ид аль-ильм), состоящее в том, чтобы разбить изложение тайной доктрины на множество частей и вложить эти части в разнообразные составляющие корпуса различных учений; таким образом, только необыкновенно настойчивый исследователь сможет собрать рассеянные части и восстановить целое. "те, которые ... помогли (ансары) - они верующие" (Коран, 8:74);
- поколенчески - "офицер дхармы" (великое Ня!" в противовес эскапизму "битников/хиппи"-"бродяг дхармы"));
- политически - "фалангист": Национализм - это Необходимость! Социализм - это Справедливость! Революция - это Свобода! Нет Европы без Фаланги!
«Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе то, что предшествовало из твоих грехов»
(Коран 48:1-2)


ВАЖНО!
Мой сайт
http://www.primordial.org.ua
http://goutsoullac.blogspot.com

ВКонтакте http://vk.com/goutsoullac
В Фейсбуке http://www.facebook.com/goutsoullac
На Проза.ру: https://www.proza.ru/avtor/goutsoullac

Проекты Олега Гуцуляка в интернете: http://goutsoullax.blogspot.de



БЕЛАЯ БОГИНЯ
Николаю Гумилёву

Здесь озеро Чад. И предков наших земля.
Жирафы кочуют, как стражники вдоль границы.
Я жду, все взирая на предков петроглифы-лица
На скалах, надеясь увидеть любимый взгляд

Белой Богини. В страсти, в экстазе, на грани
Нашего мира и мира иных пространств
Всходишь звездой обещания нежности в танце,
Красноперсая, юная, с легкой поступью лани!..


"... Поэзия Олега Гуцуляка пронзает эпохи, время и пространство. Она необычайно пластична, образна и символична. Я бы сказал, что Олег – гипер-символист, Хельг, рунстер-vitki, творящий руническую волшбу («Я тебя заколдую. Я - Хельг! Древних рун я владыка коварный…»). Иногда создается такое впечатление, что через него говорят гиперборейские волхвы, микенские певцы-аэды, шумерские сказители, египетские жрецы, хеттские вожди, этрусские хранители священных преданий, кельтские друиды, валлийские барды, исландские скальды, трубадуры Крестовых Походов, рыцари испанской Реконкисты, ацтекские маги, воины-художники Наска, кобзари Украины-Аратты, гении европейского декаданса - «проклятые поэты», итальянские чернорубашечники «Ардити» и бесстрашные испанские фалангисты Примо де Риверы… Список можно продолжать. Помыслами и словом он всегда там, где пребывает Дух Традиции. Это Его «Символ Веры» как Офицера Дхармы. И еще замечу, что его вполне можно назвать не только украинским консервативным революционером, но и ацтекским, и валлийским, и этрусским… То есть ему дороги не только родной Ивано-Франковск, но и затерянные в джунглях Мезоамерики храмы майя или дивные города этрусков, ибо он будете сражаться за них…"
(Алексей ИЛЬИНОВ, автор книги "Август Иоанна", "Опричное Братство" 2007).

«… Олег Гуцуляк – очень сильный и бесстрашный критик с чётким вектором Вверх ; И одновременно с обострённым чувством конкретной живительной почвы для каждой мятежной Души – Родной Земли! Риск Духа как Роскошная работа разума»
(Андрей Елисеев - Азсакра Заратустра, Editorial Advisor for the journal "Harvests of New Millennium", India,
18.06.2013)


«… Автор концепции неоаватаризма – Олег Гуцуляк. Один из тех традиционалистов-мыслителей, которых я очень уважаю, за то что у них действительно есть мудрость, а также талант в области стратегии и тактики».
(Адинатх Махакалабхайрав Джайядхар, "Абисланд",
17.03.2013)


«… Всплеск духовно-интеллектуального творчества в замечательном украинском городе Ивано-Франковск производит на меня большое впечатление и внушает надежду на новый цивилизационный взлёт нашей "сердцевинной земли" (Heartland) Евразии. Близка мне деятельность современного мыслителя из этого города Олега Борисовича Гуцуляка (goutsoullac). Очень признателен ему за ряд ценнейших подсказок, которые взял на вооружение. Вот и сегодня он, будучи одним из руководителей международного движения Интертрадиционал, любезно откомментировал мою заметку»
(Валерий Скурлатов, автор манифеста "Устав нрава", 1965,
20.03. 2012)


«...У поетичному вибраному Гуцуляка окремі образи чи метафори навіяні цими дохристиянськими символами, але не перенасичені ними. І цього досить для того, аби поетичний світ Гуцуляка залишався таємничим настільки, наскільки є таємницею сама поезія... За кожним віршем О. Гуцуляка - пласт культури, який сформував, зцементував естетику поета. Тому його вірші вимагають часткового знання того тла, всі ці алюзії, ремінісценції, паралелі, імена. Говорю "часткового", бо тут діє принцип не так пізнання, як співзвучності переживань і відчуттів. Настрій, пластика вірша, образний світ — тісно взаємопов'язані у досвіді О. Гуцуляка... Це поет інтимного звучання, інтимного настрою, але з тією мірою відповідальності за озвучене слово, до якої мимоволі ставишся з повагою...»
(Євген Баран, 2004)

Псевдонимы:
*Helgi Highlander Sackhoff*
*Элиягу Бен Барух Харарим*
*Ильяс ибн Абдаллах аль-Ансар Ахль аль-Бейт аль-Мукаддас*

P.S. О моём ЖЖ:

Данный дневник является личным и частным дневником и содержит личные и частные мнения автора этого дневника. Дневник не имеет лицензии органа по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций и никоим образом не является средством массовой информации, а потому автор этого дневника не обязуется предоставлять кому бы то ни было правдивую, не предвзятую и даже осмысленную информацию, равно как не обязуется публиковать в нём тексты высокой художественной и нравственной ценности, равно как не публиковать в нём тексты, призывающие к насилию, межнациональной розни и оскорбляющие личное достоинство отдельных граждан. Сведения, содержащиеся в этом дневнике не имеют никакого юридического смысла и не могут быть использованы при разбирательствах в гражданских, военных или арбитражных судах, равно как вообще нигде, для доказательства или опровержения чего бы то ни было. Все посты в этом дневнике являются шуткой, художественным вымыслом.

Кто еще не знает - это наш сайт!
http://www.mesoeurasia.org




А это - мой сайт -
http://primordial.org.ua



МОЯ НОВАЯ КНИГА
О.Б. Гуцуляк. Філософія української сутності: соціокультурні смисли алхімії національного буття. — К. : АртЕкономі, 2016. — 256 с. — ISBN 978-617-7289-20-2. На украинском языке.

У своїй новій монографії автор пропонує розглянути теми міфополітики, філософії культури та соціальної етнології з позицій україноцентризму, порівняльно-історичного методу та образно-чуттєвого потенціалу. Для науковців, викладачів вишів, студентів, учителів, фахівців гуманітарної сфери, а також тих, хто цікавиться проблемами минулого, сучасного та майбутнього України.

Замовити можна у видавництві!+

http://www.knygar.com.ua/site-products-do_druku-gutsuliak/

Зміст

Epistema denudata: апологія пілігримства

МЕТАФІЗИЧНА УКРАЇНА
Україна Середземноморська (Ucraina Mediterranean, Ουκρανία Μεσογείου)
Автономна Нація як Велика Пригода та її Радикальний Ворог
Україна: культура вини і культура сорому
Українська писанка як феномен сили
Україна священних могил і Золоте царство богів та героїв
Історіософія кенозису Русі: від Малоросії до України
Українці в небезпеці стати жертвами помсти творчого дару
Київська спокуса московського євразійства
Малорос як тип втікача від свободи
Україна як проблема мобілізації принципів національної культури
Українська ідея в контексті Книг національного буття
Метафізична Україна у ментальному хронотопі
Діалектика інтровертного та екстравертного начал буття українського етносу
Український солярний космізм
«Аркан»: гуцульський танець ініціації
Україна наша езотерична: на шляху шевченківського ініціанта у «Воїна Буття»

НАРАТИВНА УКРАЇНА
Іван Франко – таки Каменяр: модернізм – неомодернізм – сучасність
Пророк у поемі «Мойсей» Івана Франка
Чому вірші? Щодо поетичності української нації
Лицарі святого Бьолля, або «Мандрований град» в сучасному українському літературному процесі
Арійська зоря Ярослава Ороса

СОНЯЧНА «ТІНЬ» ЄВРОПИ
Гламур і «туга за жахом»
Варвар як «Тінь» європейської людини
Гуманітарні праві та нова культурна революція
Горить листя… Ніцше та шлях Воїнів Буття

МОЖЛИВІСТЬ ПРИНЦИПУ
Звернення до монархістів України
Необонапартизм – нова відповідь на геополітичні виклики глобалізації
Ми – моральна більшість!

ПРО АВТОРА
Марта Войцехівська-Павлишин. На шляху традиції духу і науки
Євген Баран. Вихід із тіні патосу

ВИБРАНІ ПУБЛІКАЦІЇ АВТОРА
Считается, что имя Аполлона и Аплу происходит от вавилонского «аплу» (aplu) – «сын» (видимо, оно попало в эламский язык как apli «наследник»; передавалось шумерограммами DUMU «сын» и TUR «маленький»), титула, данного вавилонскому богу богу чумы, войны Нергалу, сыну верховного бога Энлиля. Но из-за наличия в вавилонском языке близкого по звучанию к aplu слова abullu – «ворота», его носителю приписали и функцию стража ворот.
Нергал – олицетворение губительной силы палящего солнца, персонификация планеты Марс-Цальбатану.
Ипостасями Нергала были:
– Нинурта, бог войны и земледелия (олицетворение планеты Сатурн),
– Пабильсаг бог-стрелец (олицетворение созвездия Стрельца),
– Гугаланна (шум. Gú-gal-an-na «дикий бык Ана»), супруг и брат владычицы преисподней Эрешкигаль,
– Ниназу (шум. Nin-a-zu «господин врач»), бог-целитель,
Популярныке эпитеты Нергала: «Царь изобилия» (шум. Lugal-ḫe2-ĝal2), «Изобильный шквал» (шум. U4-ḫe2-ĝal2) и «Царь финиковой пальмы» (шум. Lugal-gisgišimmar; обряды в его честь проводились с пальмовой ветвью в руке).
Этимология имени Нергала не ясна, она семитского происхождения и впервые появляется в период III династии Ура, ХІІ-ХХІ вв. до н.э. Аккадское написание имени – GIR3.UNU.GAL, но в гимнах Шульги III династии Ура и в старовавилонских текстах зафиксирована замена первого знака на PIRIG (шум. «лев»). Например, ипостась Нергала Нинурта изображается со скипетром с двумя львиными (или пантер) головами. Также имя Нергала передавалось логограммой U.GUR и написаниями EN.URU.GAL «владыка большого дома», NE.URU.GAL «Свет великого Ура») Считается, что семито-аккадский бог Нергал слился с шумерскими богами – чумы Эрра (Ирра), имя которого аккадцы стали использовать как эпитет Нергала. Кроме того, по звучанию теоним Нергал близок идеограмме NIR.GAL2 «мощный, могущественный», которой хетты передавали на письме имя царя Муваталиса, происходящее из muṷattalli- «могущественный» (заимствовано в аккадский как muttallu «благородный, гордый»).
Нергалу был посвящён IX месяц – «кислиму» (ноябрь-декабрь), передававшийся шумерограммой GAN.GAN.E3 (шум., предположительно: «выход Убийцы»): считалось, что в это время владыка преисподней покидает своё обиталище и выходит на землю, источая мрак и максимально сокращая световой день . В одном из эзотерических текстов касситского периода (известен в записи парфянского времени), говорится, что в момент выхода из преисподней этот бог тождественен солнцу (Шамашу): «От 18-го таммуза до 28-го кислиму 160 дней; в день 18-го таммуза Нергал спускается под землю, а 28-го кислиму поднимается, Шамаш и Нергал суть одно» . Как известно Аполлон (Феб) также отождествлялся с солнцем, при том что греки почитали и отдельно бога солнца Гелиоса.
То, что Аполлон был связан с лебедями, волками и северной страной Гипербореей, может быть объяснено тем фактом, что Нергал иногда ассоциировался с крупным созвездием «Демон с Разинутой Пастью» (шум. mulUD.KA.DU8.A), включавшим звёзды современных Лебедя, части Цефея и некоторые другие; созвездие также именовалось: «Пантера» и «Рычащий (демон)». Фигура созвездия передавала монстрообразное существо с чертами пантеры, льва и птицы; оно имело два лица (по-видимому – человеческое и львиное), руки, крылья, а также упоминаются также: Корона (α Cep) признак божественного статуса. Известен также текст с пожеланием благополучия ассирийскому царю: «[Демон с Рази]нутой Пастью, Нергал, да укрепит твои основания, всех врагов твоих / […] да ввергнет в недовольство!» . Один из приближенных вавилонского царя Навуходоносора, «начальник магов» («равмаг»), участвующий в завоевании Иерусалима (Иер. 39:3,13), носил имя Нергал-Шарецер (аккад. Нергал-шарри-уцур, «Нергал, охрани царя»).

Посмотреть обсуждение, содержащее этот комментарий

Думаю, в этом контексте Вам будет интересно:

Встреча у реки: истоки сюжета
https://www.proza.ru/2019/04/16/57

1
Библия повествует о встрече библейского пророка Даниила с «Ангелом Господним» у реки: «… В третий год царствования Валтасара царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. И видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном городе в области Еламской, и видел я в видении, — как бы я был у реки Улая…» (Даниил, 8:1-2), «… я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!» И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!» И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, и сказал: «вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени» (Даниил, 8:15-19), «… В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение… А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра, и поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его – как топаз, лице его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь, и глас речей его – как голос множества людей… И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И сказал он мне: "Даниил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне". Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом. Но он сказал мне: "не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням» (Даниил, 10:1, 5-6, 9-14). Считается, что беседа пророка Даниила с Ангелом произошла 543 г. до н.э. . К этому времени персы уже завоевали Мидию, Армению, Парфию, Гирканию, Каппадокию, Лидию и малоазийские греческие острова.
Эта встреча очень похожа на то, как пророк Заратуштра встретил ангела-язата Вохумана («Благая мысль»). Когда Заратуштра достиг третьего потока доброй Даити (ныне река Кама), или реки Аэватак, он вошел в него и, после этого, когда поднимался из него, увидел человека, явившегося с южного направления. То был Вохумано. И он – Вохумано – показался ему образом ангельского воплощения (он был в теле, вид которого превосходил земную красоту), идеалом добродетели, и этот Вохумано показался ему ростом в три копья, каждое высотой с человека. И ему показалось, что этот Вохумано нес в своей руке побег кипариса, то был духовный побег откровения. Вохуман спросил Заратуштру: «О чем твое великое беспокойство, ради чего твое высокое утверждение и к чему направлено твое страстное желание?». И последовал ответ Заратуштры: «О святости великой беспокойство, ради святости великой самоутруждение и к святости направлено мое страстное желание».

Далее - по ссылке.

Посмотреть обсуждение, содержащее этот комментарий

Мои твиты

Tags:

Джина и джинны

А не являются "джинны" арабской мифологии в действительности буддистами, ведь один из главных эпитетов Будды Гаутамы "Джина" - "Победитель"?

Read more...Collapse )

Мои твиты

Как указывает В. Хинц, «горные эламиты» были иранизированы и ныне известны как луры, населяющие несколько провинций Юго-Запада Ирана (историческое название этой территории – Луристан) [Хинц В. Государство Элам / пер. с нем. Л.Л. Шохиной. – М. : Наука, Гл. ред. восточ. лит-ры, 1977. – С. 13, 18]. Их язык считают либо диалектом персидского (в частности, он близок среднеперсидскому – парфянскому и сасанидскому), либо одним из западно-иранских языков (наряду с бахтиярским и курдским, и луры даже считаются субэтносом курдов). Как и в курдских обществах, женщины луров имеют гораздо большую свободу, чем женщины в остальном Иране: участвуют в различных общественных мероприятиях, носят разнообразную одежду и поют и танцуют в разных церемониях. Особенно известны т.н. женские «Лурские танцы» (Bâzi, Bâxte), которые сформировались, развивались и передавались в течение последующих поколений. Из-за обнаруженных изображений на артефактах археологических раскопок из лурских населенных пунктов, очевидно, что история танцев предшествует арийским переселениям на Иранское плато.
Хотя большинство луров являются мусульманами-шиитами, традиционно в лурских семьях практикуют обычаи и обряды, известные как Яресан (Yaresan «сообщество друзей»; в Ираке используется название Kakai, Kaksi; Александру Македонскому они были известны как «уксии»), которая имеет корни в доисламском зороастризме, митраизме и манихействе. Но в конце XIV в. она слилась с южно-курдской мистико-гностической сектой «Ахл-е Хакк» («люди истины»; также – «Али-Илахи»): «внешним» обрядам и воззрениям доисламского Яресана было дано эзотерическое, «внутреннее» истолкование с позиций мистико-гностического шиизма, поэтому выделить собственно доисламское составляющее Яресана для исследователей тяжело. Например, каждый молодой член сообщества проходит через церемонию «Сар-сепурдан» – «Вручение головы», во время которой наставник – «пир» разламывает над головой неофита мускатный орех. Главная форма религиозной активности – джам («собрание»), на котором под руководством пира читаются религиозные тексты и ведутся духовные беседы. Иногда джам дополняется «зикром» – экстатическим пением и танцем. Часто совершаются жертвоприношения– как бескровные, так и кровавые, и они наззываются «сабз намудан» – «делание зелёным». Последователи этого течения не соблюдают традиционных мусульманских обрядов и обычаев, включая известные «пять столпов» (шахада, намаз, ураза, закят и хадж). Традиционный ярсанский пост («ният-марнови») длится 3 дня во время зимы и завершается большой церемонией «Царственной Ночи» («Шаб-е падшахи»). Объединены ярасаны в одинадцать «домов» («кханданов»), во главе которых стоят наследственные учителя («пиры», «сай-йеды»), которые хранят священные писания и истолковывают их верующим.
Однако важно, что в Яресане верят, что солнце и огонь являются святыми существами, следует придерживаться принципов равенства, чистоты, праведности и единства, а также вера в mazhariyyat – последовательные семь воплощений («реинкарнаций», «аватар») божества на земле. По прошествии седьмого цикла развития мира явится Махди или Владыка Времени (Сахиб-е заман), спаситель мира, который совершит Мировой суд на равнине Шахразура или Султании, и души, не успевшие достичь совершенства, будут уничтожены. Все это заставляет некоторых исследователей находить митраические и зерванистские корни в этой религии. Если семь воплощений божества находят сходство с зороастрийской концепцией семи Амешаспентов, а их четыре «помощника» у каждого воплощения находят эксклюзивную параллель в аналогичной зороастрийской концепции четырёх «спутников» у каждого Амешаспента, список которых состоит из ангелов-покровителей дней зороастрийского календаря. В частности, помощником седьмого воплощения Султана Сахака (Саака) являлся «пир Беньямин» как воплощение архангела Гавриила и он имеет титул «Мастер Пакта» и является Вечным Пиром или Духовным Учителем для всех.
Очевидно, что изначально древние божественные воплощения в представлении Ярсани историзировались и соотнеслись с реальными людьми близкой эпохи (Али ибн Абу Талиб, Шах Хошин / Хусейн / Хаджи Бекташ Вели, султан Сахак).
Обычно считается, что спасение доступно лишь избранным: людям, «сотворённым из жёлтой глины» («зарда-гил»), то есть самим яресанам. Остальные люди, «происходящие из чёрной земли» («шак-э сихе»), навечно прокляты. Это важно, как собственно самоназвание «эламитов» означает «люди желтой глины / болота» (haltamti «Элам» от halat «глина, грязь»).











***
Как Александр Македонский своим цивилизационным проектом «Эллинистический мир» обеспечил максимально возможное условия для распространения христианства в Ойкумене, так и грядущий Предтеча Антихриста обеспечит то же самое для распространения власти Антихриста в мире.
Известно, что дьявол – это лишь «обезъяна Бога» (св. Августин Блаженный, св. Ириней Лионский), ведь подобно тому как Бог творит добро, дьявол вновь и вновь тщится исказить его замысел и плодит зло – создает некие пародии на чудеса, обольщает людей свой ложной духовностью и т. д. «Диавол со всеми своими поклонниками не могли придумать ничего иного, как кощунственно пародировать тайнодействия литургии» (о. Павел Флоренский). Иными словами, зло всегда лишено креативности, оно только повторяет, копирует, «клонирует», редуцирует, но при этом еще и извращает, перевирает. Таким образом, таким извращением первого пришествия Спасителя будет будущее пришествие Антихриста.
И это дает нам возможность узнать его!
Поэтому обезъяной Великого Завоевателя Ойкумены, Правителя-Пророка-Предтечи Спасителя будет и грядущий Завоеватель душ мира, Лжеправитель-Лжепророк-Предтеча Антихриста.
Благодаря этому мы можем узнать некоторые Сокровенные Тайны Грядущего!
В ночь с 20 на 21 июля 356 году до н. э. в ночь рождения Александра храм Артемиды в Эфесе был подожжён. В результате от этого древнейшего памятника не осталось почти никаких следов. В те времена эфесцам часто задавали такой вопрос: «Отчего же Артемида не спаслась от пожара?», на что давался ответ: «В ту ночь Артемида оказывала помощь при родах Александра в Пелле вблизи Салоник». Поджог совершил психически неустойчивый человек по имени Герострат, который таким образом планировал увековечить своё имя. Он достиг своей цели, так как его имя до сих пор является частью таких крылатых выражений, как «Геростратова слава», «лавры Герострата» и других.
Также и «герострат» современного мира эмир Усама бен Ладен из йеменского племени киндитов совершил с помощью своей организации «Аль-Каида» террористическое нападение 11 сентября 2001 г. на башни Всемирного торгового центра, расположенные в южной части Манхэттена в Нью-Йорке, имевшие в мире репутацию «главных храмов» глобальной капиталистической системы.
В церковном календаре 11 сентября – День пам’яти Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. День строгого поста.
11 сентября 2001 г. – вторник.  23 лунный день (с 10 сен. 2001 22:57 по 11 сен. 2001 23:38) . Убывающая Луна. У рожденных c 9 сен. 2001 13:41 по с 11 сен. 2001 20:10 Луна находится в знаке зодиака Близнецы, а Солнце в знаке Дева.
Этот день – 11 сентября 2001 г.  – и день рождения Предтечи Антихриста. Грядущему Завоевателю Душ, Пространства и Времени 11 сентября 2016 г. исполниться 15 лет!
Известно, что в Конце Времен «время сокращается» (Понедельник 1 седмицы Великого поста, из 4 песни «Великого канона»); «… И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Матф. 24: 7-22); «… Ибо лукавство человеческое сделало то, что и стихии стали напряженными, начали еще более спешить и напрягаться, чтобы поскорее окончилось прореченное Богом число для восьмого числа веков» (здесь имеется в виду восьмое тысячелетие от сотворения мира; «Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого Афонского»); «Судный день не наступит, пока не ускорится время, и год будет как месяц, а месяц как неделя, а неделя как день, а день как час, а час как сгорание листочка» (Бухари; Абу Хурейра).
То есть когда человечество будет стоять перед решающим выбором, в предверии суда Божьего, то одним из главных признаков этого времени как раз и является его сжатие…  В принципе ничего внешне, т.е. астрономически, не изменится. Часы как показывали 24 часа в сутки, так и будут показывать, календарь как был, так и останется, в году как было 365 дней, так и будет.  Но внутри душа человека начнет трепетать. И человек начнёт чувствовать, ощущать эту нехватку времени.  Он будет замечать, что время бежит быстрее; день пролетает за мгновенье, месяц – за неделю, годы – словно месяцы.  И чем дальше, тем время будет больше сжиматься, становиться плотнее… И ныне знаки ускорения, сжатия времени откровенно явственны: «... вот, что говорят о сокращении времени монахи с Афона. При проведении ночной молитвы они заметили такую странность. С давних времен у них было особое молитвенное правило: в определенный промежуток времени они должны были прочитать определенное количество молитв, и так каждый день, строго по часам. Прежде монахи успевали за ночь полностью выполнить эту «программу», и до ранней утренней службы у них даже оставалось немного времени, чтобы отдохнуть. А в настоящее время, при том же самом количестве молитв, старцам уже не хватает ночи, чтобы успеть их закончить. Не менее удивительное открытие сделали и иерусалимские монахи, служащие на Святой земле. Оказывается, уже несколько лет лампады у гроба Господня горят дольше, чем раньше. Прежде масло в большие лампады доливали в одно и то же время, накануне Пасхи. За год оно полностью выгорало. Но теперь, уже в который раз, перед главным христианским праздником остается еще немало масла. Получается, что время опережает даже физические законы горения… сподвижники и табиины, (которые) могли прочитать весь Коран в двух ракаатах (,) кажутся фантастикой или преувеличением, но это реальность, и они действительно могли за ночь прочитать Коран полностью» [Эль Ахмед. Сокращение времени как знамение приближения Судного Дня // https://cont.ws/post/145631].
Поэтому, если Александр Македонский жил за 356 лет до Первого пришествия Спасителя, то из-за значительного ускорения и сжатия времен рождение Предтечи Антихриста осуществилось за 35,6 лет до пришествия Антихриста – в 2036,6 году!  Поскольку Александр сел на трон в 20 лет, то осталось 5 лет до начала воцарения Предтечи Антихриста – в 2021 году!
Если грядущему Лжепророку Антихриста 11 сентября 2016 г. исполнилось 15 лет, то именно самому последнему из главных носителей духа антихриста в этот день исполнилась «зеркальная дата» – 51 год президенту Сирии Башару Хазер Аль-Асаду. Он, как и его отец, также бывший президент Сирии Хафез Асад, принадлежит к секте алавитов (алевитов, нусайритов, «кызылбаши» – «красноголовые»), которая в среде мусульман-суннитов считается «криптохристианской», так как обожествляет человека – зятя и двоюродного брата пророка Али, называя его «Али-Алла». Символ веры алавитов звучит так: «Верую и исповедую, что нет иного Бога кроме Али ибн Абу Талиба, достопоклоняемого (аль мабуд), нет иного покрова (хиджаб) кроме Мухаммеда достохвального (аль махмуд) и нет иных врат (бабов) кроме Салмана аль Фариси, предопределенного (аль максуд)», т.е. в основе вероучения алавитов – извращенное представление о «Вечной Троице»: Али как воплощение Смысла, Мухаммад как воплощение Имени и Сальман аль-Фарси, сподвижник пророка и первый неараб (перс), принявший ислам, как воплощение Врат («Аль-Баб») Бога через Имя. Для алавитов они единосущны и нераздельны. Весьма почитается также Фатима, дочь пророка Мухаммада и супруга Али — как бесполое существо из света аль-Фатир. Познать Бога невозможно, если только он сам не откроется, явившись в образе человека; таких явлений было семь (в лице признаваемых исламом пророков): Адам, Нух (Ной), Якуб (Иаков), Муса (Моисей), Сулейман (Соломон), Иса (Иисус) и Мухаммад. Всё это – воплощения Али. Сам Мухаммад, согласно алавитам, заявил: «Я из Али, а Али из меня»; но Али был сущностью не только Мухаммада, а и всех предыдущих пророков. Так называемые «шамсиюн» (поклонники Солнца) полагают, что Али «произошел из сердца Солнца». Поклонники света считают, что Али «произошел из глаза Солнца», тогда как «калязиюн» (по имени основоположника — шейха Мухаммада Калязи) отождествляют Али с Луной. Кроме того алавиты делятся на тех, кто поклоняется свету («нур») и тьме («зульм»). По поверьям алавитов, люди существовали до сотворения Земли и были светящимися огнями и планетами; тогда они не знали ни послушания, ни греха. Они наблюдали Али как Солнце. Затем Али являлся им в разных обличьях, демонстрируя, что познавать его можно лишь тогда, когда он сам выберет средство для этого. После каждого появления проходило 7777 лет и 7 часов. Затем Али-бог создал земной мир и дал людям телесную оболочку. Из грехов он создал демонов и шайтанов, а из козней шайтана – женщину. При этом алавиты очень почитают также Ису, христианских апостолов и ряд святых, празднуют Рождество и Пасху, на богослужениях читают Евангелие и причащаются вином, используют христианские имена, часто женятся на христианках. Считается, что после завоевания турками Анатолии много потомков киликийских армян и европейских крестоносцев перешли в алавизм.
Манускрипт Такенучи: неизвестная история человечества?

Манускрипт Такенучи: неизвестная история человечества?: - НЛО, мистика, аномальные явления, йети, гадание, гороскоп, астрология, магия, религия, чудеса, тайны, загадк....

Posted by Олег Гуцуляк on 10 мар 2018, 17:39

from Facebook

Голубая кровь мечехвостов

В исторической традиции человечества говорится о существовании определенных групп людей, как правило знати, элиты общества, у которой «голубая кровь». Полагают, что это выражение пришло к нам из Испании, где в давние времена признаком благородства считалась тонкая белая кожа, через которую просвечивались синеватые кровеносные сосуды. Но…

И тут мы обратимся к исследованиям скрывшегося под псевдонимом «Архиваррус» [Архиваррус. Голубая кровь // rawiki.trexlebov.ru/index.php/Голубая_кровь ; Архиваррус. Голубая кровь // arhivarrus.com/ww1/103-golkr.html].

Считается, что в телах предков этих людей отсутствовал фермент, необходимый для превращения голубого белка крови в красный гемоглобин.  Например, ученым известен случай, когда  в отдаленном районе  возле Траблсам Крик на холмах  американского штата Кентукки и сейчас живет группа людей с голубой кожей. Местные жители прозвали их «Синие Фьюгейты». Это потомки французского иммигранта, поселившегося там более 160 лет назад. С тех пор в течение многих поколений они вступали в брак только с членами своего рода, и свадьбы вне этого правила были очень редки. В результате мутировавший ген передавался из поколения в поколение и закрепил признак – голубую кожу (акантокератодермия). В акантокератодермии, присущей не только людям, но и собакам (таксы), повинен особый пигмент – меланин, который активизируется в местах хронического воспаления / механического повреждения кожи (как правило – безволосой или облысевшей). Именно скопление меланина и придает коже такой синюшный вид. Особенно скопление меланина с приданием коже синего цвета характерно для бабуинов (синюшность морды и зада)! Синие пятна на коже новорожденных (кожный меланоцитоз) получили название «монгольских» (Mongolian Blue Spots), так как эти образования на коже наблюдаются практически у 90% новорожденных, принадлежащих к монголоидной расе (у монголов, японцев, индонезийцев, эскимосов, части индейцев и других).

Интересно, что цвет кожи богов Кришны – серо-синий, Кетцелькоатля – серо-голубой.
 
Также на Земле есть масса созданий (например, осьминоги, мечехвосты) имеющих голубую, а не красную кровь.

Как известно, основная функция крови – транспортная, т.е. перенос кислорода к тканям и вынос из них углекислоты. Для этого служат дыхательные пигменты, которые содержат в своей молекуле ионы металла, способного связывать молекулы кислорода. В человеческой крови это гемоглобин, в состав которого входит железо.

Человеческая кровь, по большому счету, тоже не красная – красной она становиться по мере насыщения кислородом. Перенос кислорода у живых существ могут осуществлять пигменты и на основе ионов других металлов. В частности, это медь. Именно в крови головоногих, моллюсков, осьминогов, каракатиц на основе меди работает пигмент гемоцианин (медьсодержащий белок),  выделяемый соединительными тканями, что и делает кровь этих существ голубой: в гемоцианине одна молекула кислорода связывается с двумя атомами меди, при этом белок окрашивается в голубой цвет и наблюдается флуоресценция. А основной цвет кожных покровов в этом случае от серо-синего до зеленого, или других серо-холодных оттенков. Наверное это связано со средой обитания, хотя замечено, что и близкородственные существа вроде моллюсков могут иметь кровь как красную, так голубую и даже зеленоватую. Еще в 1913 году ученик В. И. Вернадского известный русский геолог и биогеохимик Я. В. Самойлов высказал идею об эволюции не только скелета организмов, но и крови, где функцию железа на разных стадиях развития могли выполнять такие металлы, как медь или ванадий. Скажем, у морских асцидий кровь почти бесцветная, так как в ее основе – гемованадий, содержащий ионы ванадия. У некоторых растений из металлов в пигменты в ходит и молибден, а у животных – марганец, хром, никель.

Но, оказывается, есть у «голубой крови» членистоногих мечехвостов (Xiphosura; Horseshoescrab), живущих на побережьях Индии, Японии, Юго-Восточной Азии, северно-атлантического побережья Америки,  еще одна особенность – это  наличие в их гемолимфе особого химического соединения коагулогена. Коагулоген способен определить следы пребывания бактерий где бы то ни было и тут же «захватить» их в тромб (то есть кровь, соприкасаясь с бактериями, тотчас же сворачивается). Такое оригинальное свойство организма мечехвостов, возникших в эпоху ордовика (480-440 млн. лет назад), когда господствовали в органическом мире именно бактерии, помогает им мгновенно спасаться от любых инфекций (что, вероятно, обеспечивает высокую продолжительность жизни – 19-20 лет). Поэтому с помощью их «голубой крови» фармкомпании имеют очень быстрый и простой метод тестирования препаратов на «чистоту» (то есть определять, нет ли в них бактерий). В Китае и Таиланде мечехвостов употребляют в пищу икру, так как его икра  содержит много йода.

Как бы ни была изощренна природа в выборе вариантов, большинство земных существ имеют кровь красную. Связано это скорее всего с тем, что у гемоглобина  способность переносить кислород в 5 раз выше, чем гемоцианина. Да и железа на Земле много – второй металл по степени его распространенности, а дыхательные пигменты на основе железа, в условиях нашей атмосферы, более эффективны, нежели на основе других элементов. К слову, потребность человека в железе намного превосходит действительную физиологическую потребность в нем, т.е. его организму не бывает «много», поскольку оно трудно усвояемо.
[Spoiler (click to open)]
Это на Земле. Но представим, что на другой, далекой, планете железа оказалось меньше, а меди – гораздо больше. Естественно, для подобных человеку существ «эволюция» будет использовать медь для транспорта газов и питательных веществ, а значит и кровь будет голубой. Или зеленой, как у того рептилоида, которого нам показали в фильме «Хищник». На Земле железа в достатке – оно содержится практически во всех продуктах, потребляемых человеком, больше-меньше. Но особенно его много содержится в бобовых растениях, овощах, травах, ягодах. И менее всего… в злаковых. Но зато – в злаках, хлебных изделиях много… меди. В которой человеческий организм нуждается гораздо менее железа, дефицит которого всё время ощущает. Более того. В зерновых содержатся вещества, образующие с железом труднорастворимые соли оседающие в организме и снижают его усвояемость. Довольно странный выбор сделали предки отдав предпочтение хлопотным и сверхтрудозатратным зерновым культурам, да еще выбрали самый трудный путь переработки урожая. Зерно очищается, перемалывается, и уже из полученной муки готовятся продукты. Хотя гораздо проще и полезней сварить, например, кашу из неочищенного зерна. Почему полезней? Потому что обдирное зерно содержит много меди, но гораздо меньше витаминов и минералов, чем неочищенное. Ну и еще кое-что, зубы, к примеру. У большинства найденных египетских черепов того времени уже не было зубов к годам тридцати, либо они были сточены до корней. Причина – абразив, микрочастицы от перемалывающих зерно в муку камешков. Наши предки, пользующие жернова, также не сияли фарфоровыми голливудскими улыбками по той же причине.

Это и придает их коже голубоватый цвет. У богов в крови мог быть не гемоглобин, а какой-то иной пигмент, содержащий медь и имеющий синий цвет (не имеющий аналогов на Земле), но при этом настолько близкий по свойствам к гемоглобину, что позволял носителям скрещиваться с человеком и получать потомство (если они конечно скрещивались).

Итак, Ануннаки оказались на планете с недостатком меди и избытком железа. К этим условия надо как-то адаптироваться. Поскольку нужно непрерывно пополнять организм медью, идущей на кроветворение. Кроме того, железо химически более активно, чем медь. И попадая в кровь «богов», оно вытесняет медь из ее соединений, то есть – избыток железа вреден для них, и этого избытка им следовало избегать.

А. Скляров предположил, что выход из проблемы представляется следующим: 1) либо делать постоянные инъекции медесодержащих препаратов, 2) либо соблюдать диету, потребляя продукты с высоким содержанием меди и низким содержанием железа.
А где их взять? На всех мечехвостов, из которых древние «боги»  придумали изготовлять экстракт (амриту, амброзию), «не напасешься»…

 Вот и выходит – что «голубая кровь» богов объясняет внезапный «зерновой выбор» людей. Ведь «… особенно много железа содержится в бобовых растениях, овощах, ягодах (например, землянике, черешне), мясных продуктах. А меди много содержится в злаках, крупах, хлебных изделиях. Казалось бы, человеку нет смысла переходить от охоты и собирательства к земледелию, ведь необходимое железо в достатке находится буквально «под ногами и руками». Но все-таки человек поворачивает под воздействием богов в сторону производства продуктов питания, бедных железом, но богатых медью, хотя меди человеку вполне хватает… Например, урожайность клубневых овощей многократно превосходит урожайность зерновых. Но в таких овощах много железа, и человечество переходит именно к зерновым, затрудняя себе как решение вопроса обеспечения пропитанием в целом, так и железом в частности. И даже в настоящее время в развитых странах общепринято дополнительное обогащение хлебобулочных изделий железом в целях компенсации дисбаланса элементов. Более того. В зерновых не только мало железа, – они содержат вещества фосфатин и фитин, которые образуют с железом труднорастворимые соли и снижают его усвояемость организмом. Но, как упоминалось выше, человек не только пошел по пути зернового хозяйства, но и выбрал самый трудный путь переработки урожая. Зерно тщательно очищается, затем перемалывается, и уже из получающейся муки готовятся продукты питания. Хотя гораздо проще сварить, например, полбу из неочищенного зерна… Боги, давшие людям земледелие и обучившие их металлургии и ремеслам, требовали от людей жертвоприношений в виде растительных продуктов и их производных…  В подавляющем числе … вегетарианский образ жизни, уходящий корнями в глубокую старину, в своей «философской сути», в своей основе имеет стремление «уподобиться богам» («достичь просветления», «прикоснуться к высшему знанию» и т.п. – в глазах наших предков это было одно и то же)» [Голубая кровь богов //
nvris.ucoz.ru/publ/raznye/golubaja_krov_bogov/1-1-0-6].

Есть еще один фактор в пользу таковой версии. Можно ведь и не делать постоянные инъекции, а потреблять медь через кожу, для того окружив себя медными предметами, потреблять жидкости из медных сосудов, к примеру. Медь, к тому же, обладает бактерицидными свойствами. «… Многие народы приписывают меди целебные свойства. Непальцы, например, считают медь священным металлом, который способствует сосредоточению мыслей, улучшает пищеварение и лечит желудочно-кишечные заболевания (больным дают пить воду из стакана, в котором лежат несколько медных монет). В старину медью лечили глистные заболевания, эпилепсию, хорею, малокровие, менингит. Медь способна убивать микробов; например, работники медных заводов никогда не болели холерой… Таким образом, повышенное содержание меди и пониженное содержание железа в пище богов позволяло им усиливать антибактериальные свойства, которыми итак обладала их кровь благодаря меди в своем составе. Это вполне могло предохранять от земных инфекций и вносить свою лепту в «бессмертие» богов» [Голубая кровь богов //
//nvris.ucoz.ru/publ/raznye/golubaja_krov_bogov/1-1-0-6].

Любопытное совпадение в том, что эпоха меди и бронзы (сплава меди и олова, а также «лживого золота», латуни как сплава меди и цинка) совпадает с началом возделывания злаковых. Железо же появляется у людей намного позже – лишь во 2-м тысячелетии до н.э. «… Если внимательно проанализировать тексты древних мифов, то можно заметить, что это относится именно к цветным металлам, а не к железу. У египтян, например, медь была известна очень давно и уже при первых фараонах (4000-5000 лет до н.э.) добыча меди производилась в рудниках Синайского полуострова. Железо же появляется в обиходе людей намного позже – лишь во II тысячелетии до н.э. … Секреты металлургии действительно могли быть переданы людям богами, технологии которых были адаптированы под условия их родной планеты – много меди и мало железа … В природе медные месторождения содержат довольно много серебра. Серебро буквально сопровождает медь почти повсюду. Это настолько сильно проявляется, что даже весомая часть современной добычи серебра осуществляется попутно с добычей меди, – почти пятая часть всего серебра ныне добывается из медных месторождений. Следовательно, на планете богов также должно быть много серебра (химические и физические законы ведь действуют и там). Но серебро, также как и медь, обладает сильным антибактериальным действием… А это опять работает на «бессмертие» богов!.. Кроме того, известно, что при длительном введении серебра в организм кожа может приобрести голубой оттенок, что в совокупности с голубой кровью богов неизбежно усиливает эффект голубой кожи» [Голубая кровь богов //
nvris.ucoz.ru/publ/raznye/golubaja_krov_bogov/1-1-0-6].

Кровь на основе ионов меди имеет в земных атмосферных условиях серьезные недостатки. И прежде всего в том, что касается транспорта кровью не кислорода, а углекислого газа. При избытке углекислого газа повышается ее кислотность, меняется кислотно-щелочной баланс, повышается вязкость, закупориваются сосуды (тромбоз): «… боги попали в условия, в которых их организм не справлялся самостоятельно с избытком углекислого газа (вследствие наличия у богов голубой крови). Им требовалось чем-то нейтрализовывать излишнюю кислотность крови, возникающую из-за «излишков» углекислоты в ее составе…» [Голубая кровь богов //
nvris.ucoz.ru/publ/raznye/golubaja_krov_bogov/1-1-0-6].

Нейтрализацию кислотности крови, химически «выдавливая» вредный углекислый газ, обеспечивает этерификация – реакция образования сложных эфиров из спирта и органических кислот, содержащихся в крови. Именно в этом причина того, что боги научили людей изготовлять спиртные напитки (spiritus vini) и поставили эти напитки на одно из первых мест в жертвоприношениях! [Голубая кровь богов //
nvris.ucoz.ru/publ/raznye/golubaja_krov_bogov/1-1-0-6]. Т.е. алкоголь потреблялся богами для изменения кислотно-щелочного баланса крови (в целом – для увеличения интенсивности вывода оксида углерода из организма).

Из чего легче и дешевле всего получить этиловый спирт (С2Н5ОН)? Из зерна и винограда. Виноград тоже культура, требующая колоссальных ежедневных трудозатрат. «Боги», судя по мифам, постоянно требовали жертвенных возлияний. Любили накинуть, с целью поправить здоровье, сим действом химически «выдавливая» из крови вредный углекислый газ. Ну и рабы, с устатку от работы на полях, также имели возможность приобщения к «напитку богов» – слабоалкогольные напитки (мед, пиво, квас, маисовые напитки) «разжижали кровь» и увеличивали здоровье.

Т.е. углекислота для богов с голубой кровью на основе меди, гораздо больший яд, чем для людей с кровью красной. Возможно потому, что на родной планете «богов» содержание углекислоты меньше земного, вследствии того что она старее и вулканическая деятельность была ниже. «… На планете богов может быть больше «зеленой массы», т.е. растений, которые активно потребляют СО2. А причиной этого вполне может быть повышенная концентрация меди, которая, как подмечено, очень сильно способствует росту растений, фотосинтезу и образованию хлорофилла. Все эти факторы и способны обеспечить более сильную переработку СО2. Тогда растения (а соответственно и их плоды) на планете богов по сравнению с земными выглядят просто «гигантами»…» [Голубая кровь богов //
nvris.ucoz.ru/publ/raznye/golubaja_krov_bogov/1-1-0-6].

Также атмосферное давление на планете богов было ниже чем на Земле, а нахождение в повышенном давлении сопровождается именно повышением концентрации углекислоты. В то время как у человека в условиях гипервентиляции из-за наличия гемоглобина (которому свойственно взаимоувязывать транспорт углекислого газа с транспортом кислорода) наблюдается снижение CO2 в организме, то из-за наличия  у богов гемоцианина, который свойством гемоглобина не обладает, наблюдается  как раз повышение концентрации СО2 в их «голубой крови». Поэтому боги и тяготеють к горным местностям, где давление атмосферы ниже.

Кстати, в чилийских Андах альпинист и физиолог Джон Вест с медицинского факультета Калифорнийского университета в 1935 г. обнаружил небольшую группу настоящих синекожих людей. Это были горные рабочие, кожа которых в результате труда на высоте 6 тысяч метров при постоянном недостатке кислорода и высоком давлении приняла синий оттенок [Charles Berlitz. World of the Odd and the Awesome, op. cit., p.151]. Хотя их кровь и была насыщена гемоглобином, способным переносить кислород в крови, но из-за дефекта, вызванного высоким давлением, он делает это неэффективно и поэтому он сам по себе дает синюю окраску (цианоз). У жителей высокогорного Тибета по сравнению с жителями равнин скорость и объем кровотока увеличены почти в два раза за счет повышенной концентрации продуктов распада азота (нитратов и нитритов). Как результат, при реакции нитритов с кровяным гемоглобином образуется метгемоглобин – вещество, не способное переносить кислород. В результате нарушения кислородного снабжения тканей наступает гипоксия, то есть кислородное голодание. Хроническое воздействие нитрата приводит к уменьшению тканевых белков, концентрации альбуминов и триптофана, увеличению содержания р-глобулинов и тирозина в сыворотке крови. Нитрат аммония поражает паренхиму печени и при длительном его введении происходит угнетение белоксинтезирующей функции печени, что выражается в количественном и качественном изменении синтезируемого белка в ткани органа и сыворотке крови. Под действием нитратов в сыворотке крови и ткани печени увеличивается содержание холестерина, триглицеридов и общих жиров, что приводит к серьезным нарушениям липидного обмена. Нитраты вызывают нарушения функции почек, которые проявляются в виде снижения диуреза, эскрекции К+ и креатинина, повышения эскрекции белка и ионов натрия, титруемых кислот и аммиака, что сопровождается уменьшением клиранса мочевины и креатинина, а также и повышением экскреции белка и глюкозы в суточной моче. Т.е. происходят патологичические процессы, одним из внешних проявлений которого есть – цианоз (синюшная окраска кожи и слизистых оболочек,  обусловленная высоким содержанием в крови карбоксигемоглобина, HbCO2). Как установлено исследователями, «высокогорный компонент» ДНК (участок ДНК, отвечающий за адаптацию к высокогорным условиям) появился у ханьцев (китайцев) около 40 тыс. лет назад. Окончательное разделение популяций на «высокогорную» и «равнинную» произошло около 20 тыс. лет назад, что согласуется с примерной датой заселения Тибета (примерно 30 тыс. лет назад).

«… Пониженное давление в атмосфере на планете богов должно приводить и к более резкому колебанию температур на ее поверхности, т.к. разреженный воздух быстрее остывает и быстрее нагревается в лучах «солнца». Следовательно, боги, выросшие в таких условиях, должны быть лучше приспособлены к колебаниям температур, нежели люди. Косвенное подтверждение этому выводу можно найти в сказках, где герой, прежде чем быть допущенным в «волшебную страну», должен пройти испытание на способность переносить экстремальные условия (что доказывало его принадлежность к числу «избранных», причастность к богам)… Известно, что повышенные концентрации меди повышают устойчивость к холоду у живых организмов. А это – именно то, что и нужно богам в условиях их родной планеты при более низком атмосферном давлении» [Голубая кровь богов //
nvris.ucoz.ru/publ/raznye/golubaja_krov_bogov/1-1-0-6].

Условия повышенного давления должны  стимулировать у богов стремление к потреблению продуктов с повышенным содержанием меди и алкогольных напитков, которые обладают антибактериальными свойствами. «… Для снижения гипервентиляции иногда используют наркотические и снотворные средства, подавляющие дыхание. А ведь алкогольные напитки обладают и наркотическим воздействием. И кроме того, мифологические боги были далеко не прочь поспать; да так, что возникали проблемы при необходимости их разбудить, – многочисленные упоминания об этом можно легко найти в мифах разных стран» [Голубая кровь богов //
nvris.ucoz.ru/publ/raznye/golubaja_krov_bogov/1-1-0-6].

Поэтому курение ладана, табака стало защитным средством людей контролировать общение «богов» с ними. Гоголевские казаки, за неимением ладана, отпугивали чертей табачным дымом из люльки – «не любят черти дыма», по утверждению Николая Васильевича.
«… Зажги свой огонь.
Ищи тех, кому нравится, как он горит»
(Джалалладин Руми)


«… Традиция — это передача Огня,
а не поклонение пеплу»
(Густав Малер)


«… Tradition is not the worship of ashes, but the preservation of fire»
(Gustav Mahler)

«… Традиционализм не означает привязанность к прошлому.
Это означает — жить и поступать,
исходя из принципов, которые имеют вечную ценность»
(Артур Мёллер ван ден Брук)


«… Современность – великое время финала игр олимпийских богов,
когда Зевс передаёт факел тому,
кого нельзя увидеть и назвать,
и кто все эти неисчислимые века обитал в нашем сердце!»
(Глеб Бутузов)



https://novaprometheus.tumblr.com

Серафим Саровский: Среди русских родится истинный Антихрист-Бесочеловек

Сентябрь 08, 2016 By: admin Category: Христианство, Эсхатон Edit

Согласно пр26орочеству Серафима Саровского, что антихрист будет русским царём:

«…Антихрист родится в России между Петербургом и Москвой, в том великом городе, который по соединении всех племен славянских с Россией будет второй столицей царства Русского и назван будеи «Москво-Петроградом». Или «Градом конца», как именует его Господь Дух Святой, издалече все предусматривающий… Во Израиле родился Иисус Христос, истинный Богочеловек, Сын Бога Отца наитием Святого Духа, а среди славян и русских родится истинный Антихрист-Бесочеловек, сын жены блудницы Данова поколения и сын диавола через искусственное перенесение к ней семени мужеского, с которым вместе вселится в утробу ея дух тьмы. Но некто из русских, доживши до рождения Антихриста, подобно Симеону Богоприимцу, благословившему Отрока Иисуса и возвестившему о рождении Его миру, проклянет рожденного Антихриста и возвестит миру, что он есть истинный Антихрист» [Серафим Саровский. Антихрист и Россия / Приложение игумена Андроника (Трубачёва) // Литературная учёба. – 1991. – №. 1. – С. 133, 134]).

Тот факт, что по другим пророчествам Антихрист придет из Америки (Пелагея Рязанская) и Галилеи (архимандрит Нектарий (Моулатсиотис) из Греции), вероятно, свидетельствует о том, что образование он получит в Западном полушарии, а свою миссию осознает во время посещения Святой Земли.

http://www.mesoeurasia.org/archives/17119

Оригинал взят у akievgalgei в ИНГУШСКИЙ РИТУАЛ ВЫЗОВ ТАМАЖ-ЕРДЫ
ИНГУШСКИЙ РИТУАЛ ВЫЗОВ ТАМАЖ-ЕРДЫ

Саниба-ерда
И. Дахкильгов
У всемогущего бога Дяла было много детей. Среди них были братья ерды - божественные Мятцели, Амага-ерда, Хал-ерда, Тамаж-ерда и Саниба-ерда. Старшим из братьев был Мятцели. Он первым ушел из семьи и поселился на вершине горы Мятлам. Другие братья расселились по тем местам, где сейчас находятся их храмы. Лишь один из братьев, Саниба-ерда, как младший, остался на месте. К этим братьям подселились другие ерды. Так, к Мятцели подселились и породнились с ним ерды Мятар-Дяла и

Сусан-ерда.
В год раз, а иногда и два раза, от Саниба-ерда ночью высоко вверх поднималось сияние. Цай-саг - жрец знал дни, когда обычно это происходило. В это время он и его подручные ночами наблюдали за храмом. Когда сияние возникало, то с утра начиналось празднество и в течение трех дней при храме жгли свечи и костры.
Все братья ерды незримо ходят среди людей. В последний месяц лета, в Сели-бутт, был определенный день, в который, считалось, ночью собирались все братья ерды и решали свои общие дела.
В ту ночь у всех храмов жгли костры и возносили моления.
Когда из Санибанского ущелья последним уходил род Куштовых, они у своего родника, что течет там, оставили золотой бокал, в знак того, что когда-нибудь сюда вернутся.

Древние Храмы горной Ингушетии:

1."Мятер-Дэла(трон богов)"-VI-VIIвв.
2."Сусон -Дэла(покровитель благородных женщин)"-XV-XVIвв.
3."Мят-Сел"-IV-VIIIвв.
4."Тхаба-Ерды"-IX-Xвв.
5."Альба-Ерды"-V-XIIIвв.
6.храм "Таргим"-XI-XIIвв.
7."Дик-Села"-В окрестности с.Духьар-гашта VI-VIIIвв.
8."Сампай-Цув"-ул.Джейрах IX-XIвв.
9.Техка-Моттиг-IX-XIвв.
10.Амгот-Ерды.
11.Молдз-Ерды-с.Ольгети,IX-XIвв.
12."Важагат"-VIII-Xвв.
13."Малад-Йерда"-ус.Ляжги,VIII-Xвв.
14."Морч-Села"-с.Моржчие.
15."Гал-Ерда"-с.Шоан,VIII-XIвв.
16."Макхала"-с.Шоани,VIII-XIвв.
17."Балам-Ерда"-VIII-XIвв.
18."Итаз-Ерда" с.Ольгети.
19."Дзарака-Дэда"-с.Хулий,X-XIвв.
20."Йерпатие"-VIII-XIвв.
21."ЦIувге"-VIII-XIвв.
22."Маги-Йерда" в урочище Магате.
23."Ткъамаш-Ерда"-XIII-XIVвв.,Салги XIII-XIVвв.
24."Селашатс"-Столпообразное святилище ус.Лялах VIII-Xвв.
25."Цулгате"-с.Хули, VIII-Xвв.
26."Ма-Ерда"-VIII-Xвв.
28."Ауш-Села"-Язычес.святилище на левом берегу Ассы.
29.Кулой лом-села-на вершине "Кулой - лоам".
30.Храм "Ангенты".
31."Селяште"-с.Йовлий, VIII-Xвв.
32."Йердиче"-VIII-Xвв.

Ткъамаш-Ерда"-XIII-XIVвв.,Салги XIII-XIVвв.
Мятер-Дэла(трон богов)"-VI-VIIвв
Малад-Йерда"-ус.Ляжги,VIII-Xвв.

Появление божества животноводства Тамыж-ерда в пантеоне является одним из иерофанических моментов в истории религии ингушей.
Казбык (сын Кази) Хабиев-Буржаев, столетний собеседник Башира Далгата, рассказал, что тамыж означает «крыло», а теоним Тамыж-ерда следует понимать как «крылатый дух» [4, с. 102]. Старики-ингуши поведали также Чаху Ахриеву, что Тамыж-ерда жил сначала на горе Арштхой со своим братом Амгали-ерда, покровителем горных озёр, но затем он переместился на Будур-лам и поселился недалеко от Хули Хамхинского общества, где находится его святилище-элгыц в форме пещеры. Это святилище было почитаемо ингушами-горцами ещё в 1891 г., во время пребывания Башира Далгата в горах Ингушетии. Там же, на горе Будур-лам, в честь Тамыж-ерды был выстроен ещё и каменный храм-эпгыц.

Святилище-пещера Тамыж-ерды, находящееся к востоку «от входа на большую долину ингушей, носящую имя Шалка», было обследовано Жюлем Клапротом во время его путешествия на Кавказ. Он пишет, что «посреди отвесной скалы виднеется пещера с железным крестом ; в июне месяце к нему стекаются со всех сторон на паломничество. Около скалы можно также наблюдать следы прежних жилищ» [7, 2, с. 403]. Во время своего чудесного явления Тамыж-ерда открыл это место ингушу Борзу(волку) и велел ежегодно подниматься сюда для чествования своего культа.
Праздник в честь Тамыж-ерды, которого он называет «Тамаж-ерда», был детально описан Чахом Ахриевым в его статье «Ингушевские праздники» [1, с. 11-15].
Тамыж-ерда может предстать в облике человека очень маленького роста, сидящего на маленькой лошади размером с козлёнка. Однако, если он рассердится на кого-нибудь, то рост его может увеличиться в пятнадцать раз, а лошадь становится большой, как башня, доходящей до 26-28 метров.
Ежегодно в период сенокоса, день спустя после чествования его «брата» Амгали-ерда, по всей Ингушетии происходили празднества в честь Тамыж-ерды. Жюль Клапрот и Г. Вертепов датировали их между 10-м и 14-м июня, Чах Ахриев и другие исследователи - июлем месяцем [1, с. 11]. Ингуши чётко выполняли указанный Тамаж-Ерды маршрут и распорядок. Праздником руководил жрец из рода Борза.
Тамыж-ерда предписывал поклоняться ему всю ночь и покинуть святилище до восхода солнца. Чах Ахриев пишет, что, как только паломники добираются до места первой стоянки, указанной божеством, они сначала зажигают свечи, расставляют их на настил из камней с вмонтированным в него железным крестом, и затем только трапезничают. Поужинав, паломники устраивают веселье с танцами, а затем готовятся к трудному подъёму к святилищу Тамыж-ерды, где они должны провести священную ночь.

Жрец выступает вперёд и объявляет торжественным голосом, что все должны обязательно соблюдать обычай, унаследованный от предков. Согласно ему, подниматься к святилищу следует строго по паре : сначала идёт мужчина, а за ним девушка... Люди следуют вереницей один за другим молча, сосредоточенно думая каждый о своём, как было рекомендовано Тамыж-ердой.

Когда люди поднялись на определённое расстояние, продолжает очевидец Чах Ахриев, одна из женщин входит в транс : её бьют конвульсии, губы синеют, она скрежещет зубами, кулаки её крепко сжимаются, и всё тело покрывается потом. Несколько минут она не произносит ни звука. Когда окружившие её паломники начинают настойчиво спрашивать о том, что сказал ей Тамыж-ерда, она обращается к божеству с мольбой пощадить её. Вскоре приступ отпускает женщину. Жрец совершает молитвенный обряд очищения, взяв предварительно с «виновницы» слово, что на будущий год она не позволит себе «осквернить» кушанья и напитки, приготовленные в честь Тамыж-ерды. После обряда он назначает ей «штраф».
К девяти часам вечера паломники добираются до вершины горы, где расположено святилище Тамыж-ерды. Потомки Борза поднимаются туда обычно первыми. Они встречают вновь пришедших гимнами в честь божества. Собравшись вместе, обе группы паломников чествуют своего покровителя песнями и танцами всю ночь. При этом, помня о требовании Тамыж-ерды, они воздерживаются от еды и питья. Однако, как замечает Чах Ахриев, это правило не всегда соблюдается из-за ночной свежести, особенно ощутимой на вершине горы. Перед рассветом, до исчезновения утренней звезды, все направляются к святилищу с дарами для божества, называемыми текум (или тегум), в которые входят лучшие блюда, приготовленные специально для этого праздника. Среди них обязательно присутствуют ритуальные треугольные пироги боджолг или «козлиный (бож) пирог (олг)». Третья часть блюд делится среди потомков Борза.

В пещере Тамыж-ерды хранятся белые священные знамёна ныч, приносимые обычно теми, кто впервые приходит к нему на поклонение. Здесь же разложены обычные подношения ингушей своим многочисленным богам : пули, пики, самострелы, а также оленьи рога. Один из потомков Борза обращает внимание присутствующих на лежащий здесь же магический стакан-реликвию, оставшуюся от их святого предка. По количеству жидкости, находящейся в нём, определяют, каковыми будут предстоящие урожаи.
Всё в этом священном месте напоминает о божественном присутствии. Даже медные кольца, приделанные к скале для облегчения подъёма в пещеру по крутым ступеням, кажутся ингушам появившимися не без божественного вмешательства.

Выполнив необходмые ритуалы до восхода солнца, паломники покидают святилище и собираются ниже по склону, как велел Тамыж-ерда. Старики из рода Борза отделяются от всех и образуют круг. Исполнив троекратно священный гимн в честь божества, они разбегаются, выкрикивая магические слова ар дац, дер дац и кидая одновременно в толпу куски мха.
Этимология имени Тамыж-ерды и его происхождение неизвестны. Большинство исследователей переводят его имя, следуя за Казбычем Хабиевым-Буржаевым, собеседником Башира Далгата, как «крылатый», по аналогии со словом ткъам / ткъамыж («крыло / крылья»). Для П.И. Головинского, исследователя XIX века, этот теоним является альтерацией имени святого Тимофея [2, р. 102]. Ибрагим Дахкильгов предлагает, ввиду чудесного явления Тамыж-ерды, перевести его имя как «удивительный, чудесный» с адекватным произношением : тамыш, «чудо» [5, р. 306].

Данная идея подтверждается и другими обстоятельствами. Обычно во время религиозных праздников ингуши ждали восхождение солнца, чтобы встретить его с молитвой и гимнами.
Чах Ахриев пишет, что, «по существующему верованию, нельзя оставаться в пещере до проникновения туда солнечного луча ; поэтому жертво приносители спешат исполнить все обряды, пока солнечные лучи ещё не показались в священном месте» [1, с. 15]. Тем самым Тамыж-ерда намекал на то, что он был связан с темнотой ночи, со звёздным небом и с потусторонним миром. Этот древнейший мотив является уникальным и не встречается у других народов Кавказа.

Если вспомнить о деяниях месопотамского и анатолийского божества Тамуз (Таммуз / Думузи), то можно понять особое расположение его ингушского омолога Тамыж-ерды к ночи. Распоряжение почитать его культ всю ночь до рассвета является, по всей видимости, далёким отголоском его возможного источника, ночного божества Тамуз ((Ishtar-Inana), «любви юных лет» шумеро-хурритской богини вечерней и утренней Звезды, Иштар-Инаны (Geshtiana), связанной с потусторонним миром. Он пожертвовал собой во имя спасения своей сестры Гештианы (безпйапа), пленённой шумерской богиней потустороннего мира Эрешкигал (Ereshkigal), согласившись заменить её. Ему было позволено подниматься в мир Солнца только один раз в году - летом.

Впервые имя бога животноводства Думузи появляется в Шумере в эпоху Фара (Шуруппак), в XXVI веке до н.э. В списке теонимов Фары, согласно дешифрованным глиняным табличкам, обнаруженным во время раскопок 1902 г. немецкими археологами, его имя сопровождается усилительной частицей Амаушумгал (Amaushumgal) или Амаушумгаланна (Amaushumgalanna), переводимой как «Матерью которого является небесный дракон». Это значение до сих пор не нашло своего объяснения, так как известно, что матерью Думузи являлась богиня Туртур (Turtur), сестрой - Гештиана, а отцом - Энки (Enki).

Праздник в честь воскрешения месопотамского и анатолийского бога Тамуз-Таммуз-Думузи происходил в июне-июле. Эдуард Дорм пишет : «Календарю Шумера известен месяц Думузи, а точнее „праздник Думузи". Это шестой месяц в Лагаш и двенадцатый в Умма. В аккадийском календаре он считается месяцем Ду’узи (Du’uzi), Дузу (Duzu)... В Назане (Nazan) же он является четвёртым месяцем года : июнем-июлем» [6, с. 115-116]. Как сообщили старики-ингуши, праздник Тамыж-ерды на Кавказе происходил в то же самое время - в июне-июле.

Месопотамский Тамуз получил большой резонанс во всём древнем мире. Но особенно он и его «паредра» Иштар-Инана почитались на Ближнем Востоке. «Древние евреи называют его Таммуз, сирийцы и арабы Тамуз до наших дней... Под именем семитского Адони (греческого Адониса), Таммуз имел очень большую популярность в среднеземноморской мифологии. Его сходство с Озирисом способствовало также его популярности в Египте» [6, с. 115-116].

Как представляется, он был известен также и на Кавказе : ингуши-горцы почитали его до конца XIX века.
Оригинал взят у parti_etat в ИГИЛ - это и есть современный фашизм

http://parti-etat.blogspot.com/2015/12/blog-post_6.html

Сегодня пришло известие, что группировка ИГИЛ распространила новый убойный видеоролик. На сей раз из Йемена. Запечатлены различные способы казни 23 представителей движения Ансар Алла. Того самого, с которым, при полной поддержке со стороны "демократического" Запада, воюет коалиция, возглавляемая Саудовской Аравией.

Движение Ансар Алла взяло власть в Йемене на волне масовых социальных волнений в 2014 году. Это была подлинная народная антиглобалистская революция, которая покончила с марионеточным просаудовским и проамериканским режимом. Йеменские революционеры вдохновлялись примером исламской революции в Иране и руководствовались идеями имама Хомейни. Происходящие теперь казни, никакого сомнения не оставляют в вопросе о том, кому служит так называемая ИГИЛ.

Причины возникновения ИГИЛ следует искать в том страхе, который обнаружил арабский (и весь международный) финансовый капитал перед лицом исламской революции. Именно так. Не существует никакого "радикального ислама", это выдумка западных аналитегов. Существует только революция и существуют люди, имеющие много денег и власти, которые они неизбежно потеряют, если революция победит. Ислам тут - только восточная специфика, не более того.

На рубеже 1970-х-1980-х годов в Иране было наглядно продемонстрировано как выглядит исламская революция. ИГИЛ по своей сути - фашистское движение, направленное против такой револиции и вообще против всякой революции. Его социальная природа полностью аналогична европейскому фашизму, который в свое время спас западную буржуазию от коммунизма. Задача ИГИЛ заключается в том, чтобы спасти арабский финансовый капитал от исламской революции, источником которой считается Иран и близкие к нему по религии группы населения.
Для кого-то, наверное, не понятно, как связано свержение иранского шаха с нынешними событиями, разворачивающимися преимущественно в Сирии и Ираке. Тем более, что дорогие россияне свято верят, будто все революции планируются в Госдепе, а "арабскую весну" придумал лично Обама для создания "хаоса". Но уже даже триколорные "эксперты" вроде Эль-Мюрида не могут отрицать, что нынешняя большая гибридная ближневосточная война ведется прежде всего против влияния Ирана. Это можно изобразить как борьбу Ирана и Саудовской Аравии за гегемонию на Ближнем Востоке. Но все намного сложнее и это противостояние невозможно объяснить одними лишь противоречиями империализма.

http://ryboved.livejournal.com/113754.html
Оригинал взят у falangeoriental в А.Н. Мусаков: Россия некая промежуточная форма между капиталистической шизомадией и деспотической аз

http://falangeoriental.blogspot.com/2015/05/blog-post_16.html

Сегодня мы продолжим разговор о евразийской цивилизации. Это некий путь Путина.

Рекомендую братьям и сестрам ознакомиться с материалом, опубликованном еще 30 ноября 2012 года в «Российской газете – Федеральный выпуск», №5950 (277). Статья называется «Как рождается новая Евразия», автор  Таир Мансуров, Генеральный Секретарь ЕврАзЭС.  Автор говорит о Евразийском Союзе как венце евразийского творения в современную эпоху как о проекте Н.А.Назарбаева, похоже, бессменного руководителя Казахстана. Я хорошо помню, как в Экспериментальном Творческом  Центре в конце 1994 года у С.Е.Кургиняна,  сотрудником Корпорации которого я тогда был,  С.Ю.Глазьев, ныне советник президента В.В.Путина и будущий глава Центрального банка РФ докладывал основные положения  евразийской концепции развития Российской Федерации и постсоветского пространства. До него в МГУ это сделал сам Н.А.Назарбаев.  Именно ему, Назарбаеву,  принадлежит авторство термина «Евразийский Союз», который вы слышали многократно. Материал огромный, выделим ведущее обстоятельство.  Т.Мансуров назвал целью создания Евразийского Союза «повышение уровня человеческого развития». Обращаю внимание на эти четыре слова: повышение уровня человеческого развития. По строгой логике, сегодня уровень этого развития никого не может удовлетворить, скорее  можно говорить о деградации, хотя и  говорят о прогрессе.  Так вот, повышение уровня человеческого развития – это  главный духовный императив. Мы не договаривались с С.Е.Васильевым, но я действительно пытаюсь достучаться до сердец православных  братьев и сестре, говоря о том, что евразийская цивилизация  - это проект духовный, православно-христианский. Ваш покорный слуга, А.Н.Мусаков, несколько лет назад цитировал книгу «Россия и русские и мировой истории» Н.С.Нарочницкой, дочери академика А.Л.Нарочницкого. Мы многое процитировали из этой книги до  авторских рассуждений о Евразии. Здесь я остановился, сообщив нашим слушателям, что всё, что касается представлений Н.С.Нарочницкой о евразийстве, которая она, как и многие,  почему-то отождествляла с именем А.Г.Дугина, мне показалось не совсем  адекватным. Она говорила о том, что этот проект родился у русских эмигрантов, у людей царской, княжеской крови, у потомственных  аристократов (Трубецкой, Савицкий), что это придумали православные люди, но, тем не менее, ей «не нравится» евразийство.

На докладе С.Ю.Глазьева  у С.Е.Кургиняна в 1994 году докладчик был подвергнут остракизму. Ссылались опять на Дугина и на его идеи евразийства как чуждые  Руси и России. Тем не менее, своеобразным политическим маркером сегодняшнего дня является то обстоятельство, что С.Ю.Глазьев, побывав у коммунистов (а это самый молодой  доктор  экономических наук  в Советском Союзе,  близкий к  одному из последних  членов политбюро ЦК КПСС – Разумовскому), уже давно с В.В.Путиным. Сегодня С.Ю,Глазьев всё более и более убежденный сторонник евразийской концепции развития русской цивилизации. Это очень значимо для нас, братья и сестры. А вот, коммунисты и С.Е. Кургинян как идеолог левого движения сегодня составляют альтернативу путинскому политическому курсу. Об этих противниках мы сегодня еще поговорим.
       6  февраля с.г. меня, А.М.Мусакова,  пригласили в Клуб «Зеленая лампа» (председатель - Елена Ивановна Лиханова) на  встречу с Игорем Борисовичем Чубайсом, ярым оппонентом А.Б. Чубайса, известного нашего «приватизатора», а сейчас – главного нанатехнолога.  И.Чубайс по образованию философ, некогда состоял в КПСС, потом перешел к либералам, потом ополчился против Б.Н.Ельцина и своего младшего брата А.Чубайса и пришел по существу к необходимости возврата  России к национальной государственности образца до 1917 года на основе триединства ценностей, где на первом месте стоит Православие,  затем - собирание земель и  общинный коллективизм. Мною был задан И.Б.Чубайсу вопрос, знаком ли он с философией Ж.Делеза, на что  был получен отрицательный ответ. Он очень хорошо говорил о Менделееве, о государях-императорах Николае I и Николае II, говорил трепетно, с болью и любовью к России. Тем не менее, после этой встречи мною была опубликована  на своем сайте www.musakov.ru  статья под названием «Чубайс брат Чубайса: кто «Каин» и кто «Авель?», в которой было завялено  о сущностном, либерально-прогресистском единстве обоих братьев. Вот как завершается эта статья: «Однако сущностное единство обоих братьев проявляется в отношении, полагаю, именно к В.В.Путину и  его евразийскому курсу (Я не отметил, что Чубайс-старший - против евразийства, как в свое время его  младший брат был против назначения Путина на пост премьер-министра и преемника Б.Н.Ельцина ). К курсу, провозглашенному еще  в дебюте путинского правления в октябре 2000 года. И курс этот обеспечивает преемственность традиционной российской государственности. Русско-российской суперэтнической,  по Л.Н.Гумилеву, именно национальной государственности  в условиях глобализации (Я все время неустанно повторяю это существительное – глобализпция. Вот, в чем новизна сегодняшнего дня. Всё, что было хорошо и адекватно вчера, сегодня уже может быть неадекватным –А.М.). Не всякое безальтернативное есть Божеское, но всякое Божеское – безальтернативно. Знакомство с умопостроениями, в целом, полагаю, добронамеренного, но весьма наивного, а стало быть, по-христиански гордынного российского философа-интеллигента И.Б.Чубайса окончательно убеждает автора этой статьи, по крайней мере,  в том, что путинский евразийский курс в современных условиях  политико-философски действительно безальтернативен.   Вот так я отреагировал на встречу с И.Б.Чубайсом, человеком, в общем-то добропорядочным.  Кто подвигнул к Православию старшего Чубайса, ведь он явно рассуждает как православный человек. Но мечется между Православием и либератарианством. Это метание, попытка соединить Веру Христову с идеями либертарианства и есть знаковое в отдельных сегодняшних либералах, их сущностно соединяющее. В этом плане, их жаркие оппоненты – социал-коммунисты в лице Г.А.Зюганова, социалисты С.М. Миронова и «белые коммунисты»  С.Е.Кургиина -  оказываются им  не антагонистичны. И жизнь показала, что для социал-коммунистов  от Карла Маркса к Карлу Попперу и либералам – путь недалекий.  И  сегодня уже идет неолиберализм, неокапитализм,  в когнитивно-гламурном варианте, и противостоять ему  старыми средствами  - неадекватно.

        Для меня было отрадно то, что мысль А.Н.Мусакова о безальтернативности евразийского курса для России и мира разделяют другие православные люди, причем люди, на мой взгляд,  удивительные. Господь послал мне возможность совершенно случайно посмотреть  18 февраля с.г. программу «Восточный экспресс»  на телеканале «ВОТ»  А.Г.Лушникова. Журналист Николай Берзейтис брал интервью у философа К.В.Преображенской, доцента кафедры философской антропологии и истории философии ГУ им. Герцена. Обоими участниками, хорошо знакомыми с творчеством Л.Н.Гумилева, было заявлено следующее. К.В.Преображенская с трепетом говорила о Православной вере, и удивила меня лишь, сказав, что Святая Русь сегодня  продолжается в Святой Евразии. На мой взгляд, это очень смелое заявление, но очень важна  следующая её мысль: сегодня требуется новая концепция самоорганизации человечества в глобальном плане. То, что мы, Россия, пережили,  - это кризис идеи «Мы как Европа». Сразу вспоминается тезис С.Е.Кургиняна: «Мы Европа, но  - другая». Так вот, К.В.Преображенская считает, что это уже критически Россией изжито: мы не Европа, и это пора понять.

             Отсюда все выпады фрондерствующей интеллигенции - как «болотно-манежной», так и «поклонной»,  - сущностно едины. Те, кто считает, что одни – против В.В.Путина, а другие – за, - бредят. Они - и та,  и другая сторона - против путинского евразийского курса. Как только Путин сказал, что мы пойдем своим путем, тут и началось: «Не хотим в Азиопу,  хотим в Европу», «Пустите нас в общеевропейский дом», мы – Европа.

           Журналист Н.Берзейтис в беседе с К.Преображенской, сказал, что сам Л.Н.Гумилев относил себя к естественникам, не гуманитариям и не представителям точных наук. Говоря о теории пассионарности, Гумилев подразумевал, что пассионарии – это часть популяции человека разумного,  просто они такие люди, отличные от гармоников и субпассионариев. И, наконец, Берзейтис свидетельствует: «В беседах со своими немногочисленными учениками Л.Н.Гумилев говорил о том, что, если России суждено возродиться, то она возродиться только как евразийская держава».   «Только» означает  безальтернативно. Только как евразийская держава!

              Но для либералов, демократов, прогрессистов и поборников европейской цивилизации  альтернатива всегда должна быть, они её всегда найдут. На мой взгляд, для них  это предъявляемый  сегодня коммуно-патриотами, левыми демократами, левыми либералами некий синтез христианства и социализма. Крайне важно в этом плане то, что прозвучало 27 октября 2012 года на Пленуме ЦК КПРФ, предшествовавшем состоявшемуся 24-25 февраля с.г. 15-му съезду КПРФ.  На Пленуме выступил Г.А.Зюганов с докладом об актуальных вопросах совершенствования идейно-политической работы партии. Он четко выразил концептуальное положение о синтезе идей социализма и христианства. Он ссылался и на Уго Чавеса, и на Че Гевара и на В.И.Ленина, и на И.В.Сталина. Якобы этот синтез едва ли ни изначален. Еще раз  напомним, что мы сегодня говорим о евразийской цивилизации, о русско-российской национально-государственной суперэтнической евразийской цивилизации. Итак, цитируем Зюганова: «Цивилизация — явление конкретно-историческое. Российская, изначально русская, цивилизация обрела своё новое качество в советскую эпоху, превратившись в советскую социалистическую цивилизацию. Она сформировалась на базе социалистической собственности. В этом её отличие от западной цивилизации, формировавшейся при многовековом господстве частной собственности. Цивилизация имеет классовую природу, несмотря на национальную форму её выражения и религиозную окраску (Братья и сестры, обратите внимание на это выражение – «религиозная окраска», Вот какая роль отводится религии, вере, Церкви – А.М.). Её судьба зависит от того, в руках какого класса она находится – прогрессивного или реакционного». Я вновь  услышал в этих речах то, что слышал, когда еще изучал  обществоведение.  Опять услышал о  «базисе», о собственности, а национальное – это форма выражения, а  религиозное – это окраска.  Словом,  сущностное – это материальное.  Итак,  «базис, классовая природа, прогрессивность и реакционность». Заключает Г.А.Зюганов  словами: «Советская цивилизация – цивилизация будущего».  А С.Е.Кургинян говорит о возрождении советского образа жизни. Они надеются, что весь мир будет таким.
     
  Второй тезис Г.А.Зюганова звучит так: «Русский вопрос  не будет решен без социалистического возрождения России». Иными словами «русское есть социалистическое». Далее: «Русская, российская цивилизация не будет спасена без защиты и возрождения советской цивилизации — главной своей вершины».  Мне кажется, это не нуждается в комментариях, всё и так ясно: Вы помните,  на какой вершине мы были? Как у Высоцкого: «Счастлив и нем».  Далее цитируем Зюганова: «КПРФ считает, что главный вопрос жизни современной России — это преодоление социального раскола российского общества на богатых и бедных, достижение социальной справедливости. В решении этого вопроса коммунисты и верующие могут действовать заодно — доступными и присущими им средствами».  Разрешается вам, считающим себя и коммунистами, и другими (верующими) – действовать заодно.  Следующий тезис Зюганова: «В советской цивилизации будущего отношения государства трудящихся и Церкви будут построены по принципу уважительного мирного сосуществования». У нас в позднюю советскую эпоху был тезис о мирном сосуществовании капитализма и социализма.  Теперь, оказывается, что и Церковь, и государство трудящихся будут жить по тем же законам мирного сосуществования.

          Теперь, что касается съезда КПРФ. Излагать все его положения не буду, у меня нет такого послушания. Сошлюсь на комментарий к этому событию. Газета «Коммерсантъ» № 33П  (5064) от 25 февраля 2013г. опубликовала статью под названием «Геннадий Зюганов сохранил контроль над партией», с подзаголовком «Коммунисты провели юбилейный съезд».  Этот материал цитирую потому, что там написано о том, что я сам услышал. Тезис, который мы сейчас процитируем, мы не нашли на сайте КПРФ, но сам я его слышал при транслировании выступлений на съезде, и его же привел в своей статье «Коммерсантъ».  Итак, газета пишет: «Противник, с которым КПРФ  должна бороться – нынешний «бонопартистский режим». Братья и сестры, император Наполеон Бонапарт – это особое явление, сугубо западное,  при коронации он вырвал корону из рук тех, кто протягивал её, и сам себе на голову  корону «воздвиг». Это удивительная фигура! Но Францию без Наполеона трудно представить. Напомню, что само слово «бонапарт» означат «добрая часть» или по-русски «добрая участь». Не знаю, что имел ввиду Г.А.Зюганов, может быть, именно формально  филологически он имел ввиду режим «доброй участи» для России? Но газета дальше пишет: «Правда, первые лица этого режима направили коммунистам поздравления в связи с 20-й годовщиной создания их партии…. Но высочайшее внимание не смягчило настрой бессменного лидера КПРФ Геннадия Зюганова, который крайне жестко отозвался об авторе "режима" Владимире Путине. "Даже соображения личной безопасности не в силах заставить его пересмотреть курс, оторваться от интересов российской и мировой олигархии".  Не могу понять, кто же угрожает Путину?  Проговариваются…

      Когда-то в эфире, года три назад, мы цитировали французского классика политологии, который  описывал отличия левых демократических режимов от иных и говорил, что  патогномоничным (важнейшим) признаком – ведущим обстоятельством – является склонность левого демократического режима к созданию собственной религии. Когда я общался с С.Е.Кургиняном, в 1994 году он думал о создании собственной религии. С.Е.Кургинян образца 1994 года - это уже  не человек, который говори в 1989 году  «когда я буду президентом СССР», а человек, который желает создать новую религию. Кургинян – это действительно левый политик, считающий, что он, как и каждый гражданин СССР, действительно,  может стать президентом СССР. Я, конечно, эту позицию как доктор не разделяю.  При всем моем «юридизме, экономизме  и финансизме», а также «политологизме» в целом, я всё равно останусь доктором. Всего этого я ни понять, ни принять не могу. Западное христианство  вкупе с социализмом – это левые ценности. У всех левых  не просто допускается альтернатива, она есть всегда, даже в них самих: «и да, и нет» одновременно, синхоронно и синтонно.  Гегелевская диалектика как единство и борьба двух противоположностей  была использована левыми, и она осталась в марксизме как единство и борьба  именно двух противоположностей-альтернатив. А теперь второе: цитата В.И.Ленина: «Учение Маркса всесильно, потому что  оно верно!». Если есть альтернатива, то она голая, зряшная и облыжная! Как можно сочетать гегелевско-марксистское шизоидное с  ленинским циклоидным, показывает вечно левое – марксизм,  прогрессизм. Что такое диалектика Гегеля? Это шизомадия. А что такое «Учение Маркса всесильно, потому что  оно верно!»? Это цикломадия, это маниакально-депрессивный посыл. Ленину германские доктора поставили диагноз «циклотимия». Это значит, слабая форма маниакально-депрессивного психоза. В.И.Ленин, как и И.В.Сталин были людьми другого психотипа нежели Троцкий и Свердлов. Троцкий и Свердлов  были классическими шизотимиками, поборниками мировой революции, а Ленин и Сталин были  другого типа люди, и прикончили всё это на святой земле.

           Что такое левое? Идет постоянная борьба двух начал, двух альтернатив. Постоянная война  шизомадии и цикломадии. Они сущностно едины в своем безбожии, и они насмерть  уничтожают друг друга.  Остается выжженная земля. Если там веры нет, то эта земля не возродится. Это вечный двигатель умерщвления человеческой популяции. К чему нас, Россию,  гонят? К тому, чтобы столкнулась капиталистическая Еврооатлантика – Европа и Америка -  и коммунистический Восток – Китай. А на чем они столкнутся эти два титана? Не на российской-ли центрально-континентальной евразийской части, где находится  щит «меж двух враждебных рас  монголов и Европы» (как сказал великий Блок). Не на  нашей территории пройдет столкновение, нет?  Я понимаю, «безумству храбрых поем мы славу», только за чей  счет? За счет России в глобализации идет подготовка  непримиримого столкновения капиталистической Евроатлантики, с одной стороны,  и социалистической, социал-коммунистической альтерглобализации, с другой. И Россия сегодня противостоит этому. Пора понять куда они ведут! К стяжанию мирного духа?  Может быть, они ведут к тому,  о чем говорит Святейший Патриарх Кирилл – к замедлению  наступления Апокалипса? Как Святейшего  критиковали в Интернете! За  неправильное-де понимание Священного писания. Некий выпускник Свято-Тихоновского гуманитарного университета, в частности, об этом  писал. Медиционеры-психиатры приведут ситуацию в полный порядок, и реализуется лозунг: «Зона – камера, строгий конвой, и больницы, больницы, больницы». Приведут, потому что доктора не будут смотреть, как собираются устраивать смертоубийство друг друга на территории подведомственной государственной «санитарной медицине». Доктора этого не позволят! Как Онищенко сегодня предупредил, описав президента Саакашвили: «Надо лечить!».

         Мы много говорим о социобиологии. И вот, благодаря стараниям моего брата Николая мы получили для ознакомления работу 2001 года Н.И.Васильевой «Русская Хазария». Из этого огромного произведения я приведу две цитаты о русском народе, который еще не принял Православие. Вот,    как его описывают мусульмане.  Цитирую: «Вот как описывает военные действия русского флота, взявшего в 944г. Город Берда, крупный  центр исламского Аррана (ныне Азербайджана) арабский историк Ибн-Мискавейх: «Народ этот (русский) могущественный, телосложение у них крупное, мужество большое…» Дальше этим автором приводится высказывание одного из русских победивших воинов: «Единственное, чего мы желаем, это власти. На нас лежит обязанность хорошо относиться к вам. А на вас – хорошо повиноваться нам». Это русские люди, даже не духовно, а  социобиологически. И еще одна цитата: «В сочинении персидского анонима сказано о России: «Это обширная страна, её жители обладают дурным характером – непокорны, держаться вызывающе, любят спорить, воинственны, они воюют со всеми неверными, которые живут вокруг их страны, и одерживают победы». Ценное замечание относительно «загадочного русского характера», ничего не скажешь».

         Нужно  подчеркнуть, что социобиологически  для захвата и удержания власти описанные в первом и во втором свидетельствовании качества есть нечто необходимое и достаточное. Одно для  захвата, другое – для удержания власти.  И еще хочу поделиться в конце некоторыми своими  мыслями. Мы, Россия,  похоже, больше не намерены действовать с позиции т.н.  старшего брата. Мы  намерены стать, становимся и непременно станем неким главным братом – сильным и богатым, но уже без  жертвенной функции старшего. Мы не будем больше  ни ея  «дойной коровой» Евразии, ни «быком-производителем». Мы пойдем  другим путем  - евразийским. Мы не будем называться империей, мы перестанем произносить зазывные слова.  Мы просто всё сделаем, как надлежит сделать во благо Святой Православной Руси – России и многострадального народа.
Оригинал взят у falangeoriental в Владислав Бачинин: Увертюра Босха, или Зачем нужна Реформация?

http://falangeoriental.blogspot.com/2015/04/blog-post_13.html

•    Эпическая мощь духовной брани
•    Материал, с которым предстояло работать Божественному Скульптору
•    Босх и Брейгель как живописная увертюра к Реформации
•    Из «осени средневековья» в весну Реформации
•    Отчего они так некрасивы?
•    Мир Босха, где Бог «умер»
•    Визуальная теология зла

Эпическая мощь духовной брани

Библия содержит бесчисленное множество свидетельств высокой продуктивности метафор. Когда Бог говорит устами пророка: «Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер.2.13), то смысл Его слов врезается в человеческое сознание под нажимом образов - вода, источник, водоём.
Маленький ансамбль  из метафор неиссякаемого источника и иссохнувшего водоёма делает ненужными длинные рассуждения. Он мгновенно обнажает суть различий между Богом и лже-богами. Мысль, окрылённая метафорой, заряженная воображением, легко взлетает на вершину понимания, куда иной раз трудно вскарабкаться разуму, опирающемуся только на логику и рациональность.
Фундаментальные мироописательные метафоры – это не только выразительные языковые средства, но и важные инструменты мироосмысления. Так, метафора драмы играет роль не столько изобразительную, декоративно-украшательскую, сколько маркирующую, смысло-указующую, познавательную. Она не просто рождает в нашем представлении о Реформации дополнительные смысловые нюансы и оттенки, но берёт на себя ключевые объяснительные функции, выступает инструментом анализа и позволяет структурировать сложное явление-процесс по новым основаниям. В результате объявляются новые познавательные ракурсы, незримое становится очевидным, высвечиваются нетривиальные содержательно-смысловые грани, прежде остававшиеся в тени, раздвигаются рамки интерпретационных возможностей, подключаются всё новые ресурсы образного мышления и  творческого воображения. В общей картине Реформации обретают зримость, выпуклость,  стереоскопичность такие черты и свойства, которые далеко не всегда можно разглядеть сквозь «узкую щель рассудка».

Когда мы воспринимаем Реформацию как творческое произведение Божьего искусства, как захватывающую драму духовной брани, нам уже не грозит непонимание природы неисчислимых противоречий и конфликтов, сопровождавших это событие. Метафоры защищают нас от недоумений и огорчений перед разгулом темных страстей, грозивших затушить Божий пламень. Ведь это историческая драма! А в драме всё как в драме: дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца человеческие. Перед эпической мощью этой реальной драмы, являющимся невероятно сильным доказательством бытия Божьего, бледнеют вымышленные эпосы «Божественной комедии» Данте и «Человеческой комедии» Бальзака.

Материал, с которым предстояло работать Божественному Скульптору

Материал, который предстояло обтёсывать резцу Божественного Скульптора, не отличался приглядностью. Состояние веры и нравов было катастрофическим. Нравственное падение папского Рима началось задолго до Реформации. Двумя веками ранее, у Данте (1265-1321) уже имелись все основания  назвать римскую церковь «помойной ямой крови и грязи, на радость сатане». Те стратегии, которых придерживалась римская курия накануне Реформации, выглядели как открытое возвышение сакрального (того, что сами люди объявляют святынями) над трансцендентным (того незримого Божьего, что свято само по себе). Игнорируя исходный принцип  онтологического приоритета Божьего над человеческим, она  в своих повседневных практиках фактически ставила папу, который был всего лишь обычным человеком из плоти и крови, выше Господа Иисуса Христа.
И потому не удивительно, что всё отчетливее обнаруживалась депрессивная динамика общего духовного оскудения. Распространялось равнодушие к евангельским ценностям. Неуёмное властолюбие и непомерная алчность служителей вводили церковную жизнь в тупик невиданного духовного помрачения и омертвения. Множество людей переживали экзистенциальные катастрофы, оказывались на краю голодной духовной смерти.
Библейские истины, христианские ценности перестали восприниматься всерьёз значительной частью церковников и мирян. Религиозное сознание становилось всё более аморфным, индифферентным, рыхлым, не способным оказывать сопротивления ни языческим предрассудкам, ни атеистическим влияниям. При этом теряли свою силу не Христос и христианство как таковое, а те внешние формы церковно-католической сакральности, которые доминировали в Западной Европе.
На волне этого депрессивного процесса на культурно-историческую авансцену стали выдвигаться новые люди, олицетворением которых, их «сексимволом» (секулярным символом) в скором времени станет легендарный, современник Лютера, полумифический доктор Иоганн Фауст, расторгший завет с Богом, заключивший договор с дьяволом, отдавший  тому во владение свою душу и судьбу.
Церковные иерархи Рима являлись, как сегодня сказали бы, «эффективными менеджерами». Они не только изыскали невиданный источник дохода в виде индульгенций, но и наладили систему их бесперебойного сбыта по всей Европе. Она просуществовала несколько веков, меняя лишь внешние предлоги для повсеместных поборов. Так, во времена Лютера главным стало объяснение, будто все деньги, вырученные от продажи индульгенций, идут на строительство собора св. Петра в Риме.
Папскому Риму принадлежали огромная власть и неисчислимые богатства. Никто не мог сравниться с ним авторитетом и могуществом. Но члены римской курии демонстрировали не спокойное достоинство величавых и мудрых иерархов, а беспокойную озабоченность корыстолюбцев, радеющих прежде всего о своих земных интересах. Они вели себя как бесцеремонные мздоимцы и суетливые охотники за удовольствиями. Их манили все возможные и невозможные наслаждения, притягивали соблазны разгульной и преступной вседозволенности. Об этом красноречиво свидетельствуют истории жизни современников Лютера - папы римского Александра VI (1431-1503)  и его сына, кардинала Цезаря Борджиа (1476-1507), главного героя трактата Н. Макиавелли «Государь».
Гедонизм, моральная распущенность, коррумпированность, неразборчивость в средствах стали неотъемлемыми чертами поведения большинства иерархов римской церкви. И всё это прикрывалось внешними формами пышной сакральности и разнообразными жестами лицемерного благочестия.

Босх и Брейгель как живописная увертюра к Реформации

Если мы пожелаем, чтобы перед нами воочию предстала аристотелевская материальная причина , взывавшая к Богу о необходимости Реформации, если нам захочется вообразить тот далёкий от нас социокультурный мир, в котором она когда-то зародилась, а заодно увидеть ту почву, на которой был взращен Мартин Лютер, то лучшее, что можно сделать, - это обратиться к живописным образам мастеров Северного Возрождения. Достаточно будет взгляду погрузиться в живописные пространства картин Иеронима Босха  и Питера Брейгеля Мужицкого,  старшего и младшего современников Лютера. И сразу  возникнет иллюзия собственного присутствия в предреформационном мире, населённом людьми, которых римская церковь оттолкнула от себя. Их духовные силы, таившиеся внутри, так и остались в невостребованном, беспризорном состоянии. Отдалившиеся от Бога, они оказались во власти демонических сил и погрузились в стихию  зла. На их лицах и телах, чудовищно изуродованных грехом, проступают глубокие отпечатки разрушительных пороков. Их фигуры дисгармоничны, жесты судорожны, выражения физиономий безобразны.  Трудно поверить, что в сердцах этих людей осталось место для любви, чести, достоинства.
При их виде, ум, размышляющий над духовной природой Реформации начинает как будто погружаться в  те экзистенциальные водовороты, в которых вращался, захлёбывался и погибал долютеровский человек. Словно разворачивается живописная увертюра, предшествующая мощной симфонии Реформации. В этой жтвописной  интродукции предстают воочию многие из тех «минусов», которые Божественный Автор Реформации начнёт превращать в «плюсы».

Из «осени средневековья» в весну Реформации

Почти сто лет тому назад, в 1919 году голландский культуролог Йоханн Хёйзинга написал в предисловии к своей книге «Осень средневековья»: «Отправной точкой этой работы была потребность лучше понять искус¬ство братьев ван Эйков и их последователей, потребность постигнуть их творчество во взаимосвязи со всей жизнью эпохи» . Мысль исследователя, надеющегося решить частную творческую задачу неожиданно для себя вышла на высокий уровень обощений. Появился замечательный трактат «Осень средневековья» - масштабный аналитический  обзор гигантского периода в истории западной культуры. Из локального интереса к живописному феномену возник панорамный культурологический текст.
Однако опыт Й. Хёйзинги не отменяет возможности и противоположно направленного маршрута, когда мысль, надеющаяся постичь суть чего-то чрезвычайно крупного и важного, обратится к некоему частному культурному феномену. И, если ей будет сопутствовать удача, она действительно усмотрит то, что искала – «небо в чашечке цветка», отражение мира в капле росы, дух эпохи в живописных образах одарённых художников. Именно поэтому часть разгадки тайны лютеровского поворота можно отыскать в творчестве  Босха-Брейгеля.
Зрителя ввергает в изумление нарочито отталкивающая некрасивость персонажей босховских и брейгелевских картин. Но если у Босха мы видим избыток безобразного, то у Брейгеля много комического.
 Человек Брейгеля комичен из-за того, что  махнул рукой на себя как Божье творение, на свои отношения с Богом и решил пожить по своей глупой воле, по своим незамысловатым плотским прихотям. Ему откровенно нравится состояние естественности и  оглупления, в которое он погрузился.
Брейгель – хронологический современник Реформации. Но ему, в отличие, например, от Дюрера, не удалось в полной мере проникнуться духовным пафосом Реформации. Вероятно поэтому его творчество погружено, большей частью, в жизненную стихию того человеческого материала, который только-только начал обрабатываться Божьим резцом. Брейгель стоит между Босхом и Дюрером:  он не так мрачен, как Босх, но не столь одухотворён, как Дюрер. Его живописный мир  оказался тем символическим пространством, где «осень средневековья» готовилась смениться весной Реформации.

Отчего они так некрасивы?

В пребывании персонажей нидерландских художников за чертой эстетического благообразия есть что-то загадочное, не укладывающееся в ячейки привычных художественных стереотипов.  С особой силой эту неблагообразность источают картины Босха. Естественным образом возникает вопрос: для чего он заполнял свои живописные пространства многочисленными представителями уродливой получеловеческой биомассы? Отчего там господствуют какие-то темные, страшные существа, норовящие расправиться с мелкими человекообразными букашками? Видно, что этим букашкам плохо, что они страдают, но их стоны и вопли никому не слышны: холсты и краски не предназначены для передачи того звукового хаоса, который должен царить в живописной преисподней Босха.
Безобразное – один из модусов зла, которым поражено человеческого существования. Это полная противоположность того, что именуют красотой. У Босха прекрасны только художественные формы его картин. Но содержание, пребывающее внутри этих форм отличается изобилием признаков зла, избытком уродливого, низменного, отвратительного, гнусного и т. п.  Если в реальной жизни безобразное производит исключительно отталкивающее впечатление, то в искусстве с ним связан известный психологический парадокс эстетического восприятия. Он заключается в том, что талантливый художник способен изобразить нечто безобразное, будь то вещь, тело, лицо, ситуация с такой степенью мастерства, что зритель испытает противоречивое состояние, в котором отвращение к безобразной сути изображения будет неразрывно связано с чувством восхищения тем мастерством, с которым эта суть облачена в художественно-эстетическую форму.
Откуда берется безобразное? Библия ясно и недвусмысленно говорит о том, как некогда в прекрасный, гармоничный мир, созданный Творцом, безобразное вторглось в виде дьявола-искусителя, принесшего с собой соблазны, грехи, пороки, преступления, болезни и смерть. И всякий, кто не устоял перед дьявольским натиском, приобретает от архиврага  своеобразный знак понесённого поражения. Из-за этого «минуса», прикрепившегося к человеку, то, что могло быть прекрасным и возвышенным, легко превращается в безобразное и низменное.
Не следует забывать, что в христианском сознании безобразие и красота являются лишь следствиями определенного отношения человека к Богу. «Все прекрасно в личности, когда она обращена к Богу, и все безобразно, когда она отвращена от Бога» .

Мир Босха, где Бог «умер»

Мир Босха заполнен разнообразием тех форм зла, которые Карл Барт в своей «Церковной догматике» обозначил словом ничтожное. Оно явлено в самых невообразимых, мыслимых и немыслимых, видах. Но все они свидетельствуют о полной погруженности человеческого существования в грех, о его пропитанности, перенасыщенности грехом сверх всякого предела.
Босх изображает не столько сами нравы европейского мира накануне Реформации, сколько пытается обнажить  суть этих нравов. Зрелища, изображенные им, неутешительны: зло не просто присутствует в человеческой среде, но доминирует, господствует в ней. Это мир, где нет ничего святого, совершенного и гармоничного. Зритель видит царство аномалий, девиаций, уродств, в которые облеклось зло. Оно упорно лезет из всех щелей, подобно опаре из горшка, и растекается по мировому пространству.
Одна из причин нравственного неблагополучия, рокового неблагообразия босхианского мира в том, что в нём нет духа. Он рассеялся, исчез, покинул это вселенское «подполье». Осталась лишь неодухотворенная живая материя, состоящая из существ, при взгляде на которых не поворачивается язык назвать их Божьими образами и подобиями. Это полулюди, которые вытесненили Бога из своего мира, из поля собственного зрения. Потому они были обречены на тяжелейшие антропологические катастрофы, чтобы быть изуродованными ими до неузнаваемости. Они постоянно запинаются о собственную греховность, ничтожность и глупость, об обломки тех смыслов, которые разбросаны вокруг них, запутываются в сетях самообмана и захлёбываются окружающей их тьмой.
Было б полбеды, если бы человек Босха, совершенно свободный от малейших признаков духовности, оставался просто «естественным человеком», погруженным в стихию природных отношений. Но на самом деле всё гораздо мрачнее: главный персонаж картин Босха – это падший человек греха, являющийся носителем тяжелого травматического опыта, погруженный в состояние глубокой духовной депрессии и находящийся в полной власти демонических сил.
Главная  творческая задача, которую пытался решить мастер, была неимоверно сложна: антропология и теология греха, занимавшая его ум, требовала живописного воплощения.  Это был процесс познания, движущийся, как бы, в двойном русле антропологии и теологии: человекопознание становилось одновременно и богопознанием. Это было богопознание от противного. Обнаружилась горчайшая истина: чем дальше Бог, тем могущественнее зло. В сущности, Босху одному из первых удалось изобразить  мир, о котором мечтал Ницше. Это мир, где Бог «умер», и где человек очутился в подчинении у сверхчеловеческих, демонических сил, заместивших «мёртвого» Бога.
Удивительно, но факт: к зрелищам неблагополучного мира, изображенного Босхом, очень даже подходят те категории мироописания, которыми в ХХ веке будет пользоваться Мартин Хайдеггер в своей книге «Бытие и время». Мы видим у Босха почти хайдеггеровское состояние человека - его отчужденность, усредненность, покинутость, тревожность, деморализованность, неприкаянность. Человек Босха так же, как и человек Хайдеггера, втиснут в бытие рядом с другими людьми и вынужден соседствовать с множеством тех, кто ему неприятен. Он вброшен в социобиомассу из угнетённых своим духовным нездоровьем существ, подавленных мизантропией, охваченных страхом и злобой.
Главная черта мира Босха-Ницше-Хайдеггера – богооставленность. Место вытесненного божественного начала занято чем-то невнятным, трудноопределимым, но предельно сумрачным, гнетущим, таящим в себе нешуточные угрозы для остатков того человеческого материала, который еще циркулирует внутри обезбоженного пространства.

Визуальная теология зла

Босх – не мизантроп. Он – художник, чуткий к массовым проявлениям духовной депрессии и склонный к глубоким экзистенциальным рефлексиям по их поводу. Это экзистенциалист до экзистенциализма, осмысливающий религиозно-экзистенциальные проблемы при помощи не философских категорий, а визуальных форм, живописных образов. Его картины – настоящая теология в красках, теология греха. Он – не рационалист, а гений религиозно-эстетической интуиции, мастер-визуалист, пытавшийся изображать своё видение и понимание того, что пребывает не во времени, а в вечности, не в профанном и даже не в сакральном пространствах посюсторонности, а за их пределами, в трансцендентном мире.
Учитывая всё это, начинаешь понимать, что хоррор-эстетика Босха – это, в некотором роде, ключ к пониманию сути европейской Реформации, а Реформация, в свою очередь, служит ключом к постижению глубинных смыслов творчества Босха.
Человек, пришедший в Реформацию, был человеком Босха. Ровно через год после смерти художника, в октябре семнадцатого началась Реформация. 31.10.1517 г. Мартин Лютер прибил плакат с 95 протестными тезисами на церковных дверях в Виттенберге. И этот день стал точкой отсчета начала процесса катарсиса (очищения) и метанойи (перемены ума) человека Босха. Он был брошен Провидением в плавильный тигель Реформации. И в результате многие из тех, кто были обречены погибнуть злой и бесславной духовной смертью, были переплавлены, очищены и возрождены для новой жизни, свободной от власти демонов.
То, что переживают, через что проходят персонажи Босха, - это, по сути, глубокий кризис того типа католической сакральности, в который облеклось христианство середины второго тысячелетия. В этом кризисе есть немало черт, которые сближают его с нынешним духовным кризисом христианства, едва сдерживающим брутальный натиск враждебных сил. Оба кризиса, несмотря на разделяющую их историческую дистанцию в пять веков,  сходны по своей сути. И депрессивные реакции человеческих существ тоже сходны.
Если духовный кризис времён Босха разрешился Реформацией, то современный духовный кризис тоже, рано или поздно, найдёт для себя соответствующие формы разрешения. Какими они будут, мы не знаем. Но, похоже, что исторический цикл, начатый Реформацией и заряженный её духом, подходит к своему завершению.

Бачинин В.А., профессор,
доктор социологических наук
(Санкт-Петербург)
Оригинал взят у falangeoriental в Антон Заньковский: Казус Дугина

http://falangeoriental.blogspot.com/2015/03/blog-post_29.html

...Высшее, что я изведал в жизни, было выздоровление. Дугин принадлежит лишь к числу моих болезней.

Дарья Дугина постоянно отыскивала во мне какие-то неевразийские черты. Например, мой пиджак: что-то в его покрое выдавало приверженность твидовым туманам. На это указала Дарья:  – Что за пиджак у вас такой? Вы не наш, вы атлантист, Антон! В другой раз она сетовала, что я чересчур увлекаюсь Аристотелем, на которого я ссылался в каждой своей статье: – Мы платоники, Аристотель не наш. А вы номиналист!

Разумеется, всё это были забавные шутки. Интересно, что Аристотеля Дугин и в самом деле не жаловал прежде, а затем создал целое учение о дионисийском аристотелизме, развитое в «Ноомахии». – Но здесь борьба между материей и формой не разрешается, а наоборот – достигает оргиастического накала, что переворачивает с ног на голову саму проблематику античной философии: платонический конфликт скорее усугубляется – нарочно!

Потому что АГД всегда, в каждой книге выводит свою главную мысль: мир есть борьба полюсов, которая должна завершиться любезной катастрофой!

В «Ноомахии» он окончательно расписывается в своей гностической печали: проклинает Натуру философов – как детище ненавистной ему Кибелы. По Дугину, мать надо победить полностью, а не только преодолеть чрезмерность её опеки, которая сказывается в блаженном оцепенении уютной цивилизации.

Каждое учение Дугин приспосабливает для своей цели, даже Шеллинга, который сделал из Натуры божество, он принуждает стать гностиком. В книге о Хайдеггере АГД цитирует шеллингианца Тютчева и как бы ставит нашего поэта на место немецкого Гёльдерлина, но строки Тютчева «Дай вкусить уничтоженья, с миром дремлющим смешай» – это ведь и есть тот молитвенный пантеизм, с которым Дугин всю жизнь воюет!

Дугина учение, если следовать антропософии Андрея Белого, Максимилиана Волошина и Вяч. Иванова, есть чистое люциферианство: Дугин служит тому демону, что противостоит творению и творящему логосу Христа. Последний спасает душу, преображая саму плоть (мир); у Дугина как раз наоборот: дух должен спастись из темницы плоти, а не претворить плоть. – Так учит Люцифер, первый сын Бога, ненавидящий своего соперника Христа и его творение. Согласно антропософии Люцифер есть отпавший дух Божий, внушающий людям ненависть к миру, но в конце концов он должен раскаяться и признать Христа.

Второго демона зовут Ариман – эта абсолютная противоположность Люцифера; Ариман хочет убить в человеке саму память о духовном, утвердить его в материальном мире, растворить в посюстороннем. Все люциферианцы почитают прошлое – тот век, когда господствовал их демон, но в Новое время случилась ариманическая революция, сулящая вечный прогресс внутри низшего, замкнутого на себе мира. И теперь Люцифер противостоит господствующему началу, как некогда материалисты.

В чистом виде люциферианство воплотилось в доктрине Гейдара Джемаля, который вообще не оставляет шансов чувственному миру.

Дугин, на первый взгляд, мыслит более диалектично, хотя не меньше ненавидит сущее: деревья, различных животных, некоторые виды вьющихся растений.

Интересно, что Евгений Головин, как любой язычник, был вовсе чужд эсхатологии: он воспевал великого Пана, т.е. чувственный мир, космос, жизненное начало, вечную вселенную, в его учении нет места гностическому Ничто, которым так зачарован Джемаль; Головин разбирался в растениях и птицах, в созвездиях и юбках.

Можно смело утверждать, что Дугин всегда находился между двух огней: с одной стороны языческое, весёлое приятие мира – солнце и плоть Евгения Головина, с другой стороны радикальный креационизм Джемаля, доктрина пустыни, всеуничтожения, эсхатологический гнозис.

Было бы заблуждением считать, что Головин испытывал некоторые симпатии к Ариману,этого демона материи он так же преодолел, о чём свидетельствуют такие его работы, как «Эра гинекократии», где он бросает вызов самой Кибеле. Я не помню, чтобы Евгений Всеволодович где-нибудь всерьёз писал об эсхатологии, его мышление свободно от доктринёрства, он никогда не занимался прозелитизмом, как Дугин, Джемаль и самые близкие их последователи; его интересовали жизненные практики магического толка: он стремился превратить саму повседневность в авантюрную теургию. Художественные тексты Головина изобилуют подробностями, прелестными мелочами: «На пол посыпались кнопки, булавки, гвозди, банка клея, которая разбилась о ручку кресла, вымазав пальцы и обшлаг рубашки», – в отличие от прозы Мамлеева, который тоже загипнотизирован фабулой конца света и раз за разом декламирует одни и те же незамысловатые идеи, повторяясь, проповедуя, жалуясь, вместо того чтобы заниматься литературой, т.е. описанием!

Фашизм Головина не был политическим: автора песни «Via Dolorosa» трудно представить в роли популярного демагога, которую отлично сыграли Ганс Зиверс и Александр Штернберг; потому что у этих двух всегда была цель, надежда, они вооружились телеологией, линией и гильзой, чтобы когда-нибудь на последнем дыхании расшибить ненавистную архитектуру земли, следуя заветам Люцифера! В этом явно проступают черты титанического начала, которому Дугин в «Ноомахии» противопоставляет начало божественное.

Но при этом АГД словно бы не хочет замечать тех существенных черт титанического, которые приводит Ф.Г. Юнгер в «Греческих мифах». Фридрих Георг, описывая титанического человека, прежде всего указывает на его неукротимую волю, его ненормальную целеустремлённость, на его постоянные и бесплодные усилия, упорство, хмурую деловитость и неизменную безрадостность: дух тяжести!

Боги же, как пишет Юнгер, беззаботны, легки и праздны. Боги не корпят, не стараются успеть как можно больше – вечность и так уже принадлежит им – боги не совершают лишних усилий, они хорошо спят, развлекаются, они самодостаточны и веселы, у них здоровый желудок! Гигантизм богам несвойствен: им не нравятся сталинские высотки, а ведь как раз в одной из них Натэлла Сперанская хотела учредить художественный салон; богам не нравятся картины Беляева-Гинтовта, где запечатлён мир титанов как он есть, в своём естестве, в своей механичности и монументализме. Боги очень любят природу, потому что они её и создали: мир принадлежит богам, и если титаны покушаются на власть богов, то боги просто поднимаются выше. Боги никогда не стали бы выпускать десятки научных сборников с сотнями опечаток в каждом, с множеством пустых, бездарных статей, с плохой редактурой и вёрсткой – они бы выпустили один хороший; они бы не стали окружать себя посредственными людьми, даже если бы те сами пришли служить им.

Это не просто чистая злоба, если в этом сочинении я хвалю Головина за счёт Дугина. Под прикрытием многих шуток я говорю о деле, которым шутить нельзя. Повернуться спиной к Дугину было для меня чем-то роковым; снова полюбить что-нибудь после этого – победой. Никто, быть может, не сросся в более опасной степени с дугинизмом, никто упорнее не защищался от него, никто не радовался больше, что освободился от него. Длинная история! – Угодно, чтобы я сформулировал её одним словом? – Если бы я был моралистом, кто знает, как назвал бы я её! Быть может, самопреодолением. – Но писатель не любит моралистов. Приверженность к Дугину обходится дорого. Что она делает с умом? освобождает ли Дугин ум? – Ему свойственна всякая двойственность, всякая двусмысленность, вообще всё, что убеждает невежд, не доводя их до сознания, для чего их убедили. Это делает Дугина соблазнителем высокого стиля. Нет ничего усталого, отжившего, жизнеопасного и поносящего мир в духовной области, что не было бы взято его искусством тайно под защиту, – это самый чёрный обскурантизм, скрываемый им под светлыми покровами идеала. Он льстит каждому нигилистическому инстинкту и переряжает его в философию, он льстит каждой христианственности, каждой религиозной форме постмодернизма. Приверженность к Дугину обходится дорого. Я наблюдаю юношей, долго подвергавшихся его инспекции. Ближайшим сравнительно невинным действием является порча вкуса. Дугин действует как продолжающееся употребление алкоголя. Он притупляет, он засоряет желудок. Юноша становится недоноском – «идеалистом». Он перегнал науку; в этом он стоит на высоте маэстро. Взамен этого он разыгрывает философа; он разрешает все проблемы во имя отца, сына и святого маэстро. Худшим, конечно, остаётся порча нервов.
Оригинал взят у zapys в Памятник Духу Восстания

http://zapys.blogspot.com/2015/03/blog-post_23.html

Под зонтами не принято говорить о политике. Не принято вообще - и это правильно. И, тем не менее, с позволения Достойных Братьев и Сестер - я позволю высказать свое непредвзятое мнение, с чисто оккультной позиции, далекой от любых общественных формаций физической реальности.
Говоря о событиях на майдане, я не могу не чувствовать боли, и не воспринимать близко с сердцу то, что происходит за сотни километров. Энергетическая связь, образованная моей телесной оболочкой еще в далеком 2004 году, во время тогдашних событий, вновь и вновь выводит на местный астрал. Тогда все было совсем по-другому. Радость светилась в глазах людей, лились песни, казалось, что весь город ликует в ожидании рассвета новой жизни. Болезненным оказалось позднее крушение иллюзии для всех, кто тогда верил, что боролись за Истину. Не было рек крови и слез, не было обгоревших тел в сожженном дворце профсоюзов, не было боли, которая заполнила площадь кровью и войной. Мрачные пророчества о Страшном Суде начали сбываться.
Тогда я исходил майдан вдоль и поперек, я заполнил каждый маячок, каждый знак, связывающий пространство майдана незримыми энергетическими нитями. Майдан в астрале выглядит совсем иначе, чем в реале. Кажется, вновь стою на майдане прямо перед сценой. Кругом - неисчислимое множество людей, но время - замерло и только энергетические нити тянутся и сверкают над площадью. Позади меня - гостиница Украина, закрывающая от взоров Печерские Холмы. Прямо за спиной – памятник Независимой Украине. Она совсем молодая. Огромный огненный столб восходит с площади вдоль памятника и тянется в бескрайнее небо. Впереди – сцена, на ней застыл тогдашний лидер с микрофоном в руке.
Никто не задумывался, почему сцена всегда была расположена именно так? А зря. Такие вещи, как расположение часто имеют решающее значение. То, что впереди говорящего – это аудитория, то, что позади - канал связи. Например, заходя в кабинет представителя власти, мы можем видеть государственный герб над креслом чиновника. Чиновник вещает от Имени Герба, от имени эгрегора действующего Закона.
Те, кто стояли с микрофнами на сцене майдана часто обращались к властям, их лицо было обращено на Печерские Холмы - к Администрации президента. Так же – они обращались ко всей стране – перед ними высились гостиница Украина и памятник Независимой Украине – два мощных проводника энергоканала всего государства. А что было позади?
Позади сцены возвышается памятник Михаилу Архангелу – защитнику и Покровителю города Киева.
 От его меча тянулся незримый луч, яркая жгучая нить – прямо на сцену, прямо в тело того, кто держал микрофон. Выступающий был невольным медиумом мощнейшего энергетического канала. Канал шел через памятник.
У луча, протянутого от памятника к сцене, есть более правильное название - Огненный Меч. Ведь Архангел на пьедестале именно его – Огненный Меч сжимает в своей правой руке. Мы уже ни раз говорили, что это такое Огненный Меч, за справкой можно обратиться к нашей прежней работе в номере 68 журнала «Апокриф»: «Явления Михаила Архангела: историческая справка и фактический опыт» на стр. 75-85. ([1]Скачать журнал можно здесь: http://apokrif93.a-z-o-t.com/apokrif/68.pdf)
На самом деле, скрытые медиуматические способности есть у всех людей без исключения. В критических ситуациях они пробуждаются и обостряются. Сознание настраивается на работу так, что энергоканалы, к которым они подключаются (часто неосознанно и автоматически) переводит чистую энергию в вербальную форму. Осознанный медиум – редкость. А неосознанных, более чем достаточно.
Это было тогда, но и сейчас, судя по фото, основные энергетические потоки майдана не изменились. Вот, фотографу удалось вывести на физический план основные линии:



Памятники, идолы, кумиры представляют собой такие же сосуды или оболочки для входа энергетических потоков, как и человеческие тела. Духи могут свободно входить в свои памятники и пребывать там, наблюдая за обстановкой и подавая энергосигналы. Если Дух желает говорить с высоты пьедестала памятника - Духу нужен медиум, который будут транслировать  речь. Выбрав медиума, Дух запускает луч и начинается «радиовещание».
История памятника чрезвыйчайно интересна. Установлен он был в 2001 году.
С той же поры и начались первые волнения на Майдане, тогда еще вполне мирные.
Многие представители общественности и религиозные деятели Киева неоднократно высказывались о том, чтобы перенести или вовсе убрать памятник. Уж слишком много к нему вопросов.
1) Скульптуру Архангела Михаила на Майдане хотят заменить другими святыми. Ажиотаж вокруг памятника подняла общественная организация "Лагода", которая по выходным собирает на Майдане подписи киевлян за смену архангела. По их словам, Михаил для Киева слишком воинственный и "побуждает" горожан собирать митинги и протесты.
«Архангела Михаила уберут с Майдана?» новость от 14.11.2011
http://kiev.vgorode.ua/news/84393/
2) "Сейчас эта статуя больше напоминает римского воина, какого-то вратаря или культуриста, готового в любой момент нанести удар. Его образ должен быть совершенно другим, - разъяснил нам Андрей Коваль, сотрудник пресс-службы УПЦ МП. - К небесному покровителю Киева необходимо относится с большим уважением: скульптура не должна подчеркивать принадлежность к мужскому полу, в частности, мускулистость. Ангелы вообще бесполые существа". Не устраивает верующих и одеяние Михаила, на нем должна быть легкая туника, развевающаяся на ветру, как на православных иконах. При виде этого небесного хранителя должно появляться ощущение святости и легкости.
Его нынешний мэр как-то принял за нечисть. "Стоит на площади какой-то черт", - поделился тогда своими впечатлениями Леонид Черновецкий. Мол, к нему даже молодожены фотографироваться не ездят.
«Черного Архангела Михаила сделают более ангельским», новость от 31 Июля 2007
http://kiev.segodnya.ua/kpower/chernoho-arkhanhela-mikhaila-cdelajut-bolee-anhelckim.html

3) Образ памятника черту нашел отражение даже в современной украинской литературе:
- Не-ет, - затрепетал от страха Коляда.
- Что я похож на чёрта? - не унимался архистратиг.
- Это не я говорил, - нашёлся Коляда.
- А кто? - угрожающе расправил крылья Михаил.
- Люди, - ответила Купала.

Сергей Головочев, «Живые статуи Майдана»

http://lib.rus.ec/b/472760/read
4) На майдане нэзалежности на колонну с изображением Украины смотрит фигура с черным лицом и в черной одежде с золотым подбоем. А черным, как правило, рисовали Люцифера.
http://varjag-2007.livejournal.com/820221.html
5) Киевская городская государственная администрация изучает возможность замены памятника архангелу Михаилу на Майдане Незалежности.
"Вы видите, какой он (памятник) закопченный, страшный, он пугает, он скорее похож на дьявола, а не на ангела-защитника Киева", – считает зампред.
«На Майдане Незалежности стоит памятник дьяволу?»
http://kiyany.obozrevatel.com/news/2007/8/6/34596.htm

Так кому же принадлежит памятник?
На самом деле разгадка проста. Две скрещенные стрелы под пьедесталом словно говорят: Нас Тут Двое.
Две звезды на вратах подтверждают догадку. Так чьи это Врата? Кто через них проходит в мир? Кто?
Вот полный каббалистический код Канала по гематриям: 5 10 30 1 30 40 10 20 1 30 Памятник включает данный энергетический канал, как и многие-многие другие произведения искусства, о некоторых из которых скажем чуть позже. Пока же поближе рассмотрим символ с двумя стрелами. Там видно три Печати. Они стоят не просто так, а вместо подписи. Архитектор оставляет отметки на своих творениях.


И не случайно на Андреевском спуске – в пешей досягаемости от майдана - на западной стене Владимирского Собора находится знаменитая фреска: Страшный Суд. В.М.Васнецова 1885-1896
http://www.pravmir.ru/strashnyj-sud-v-kartinax-i-ikonax/


Кстати, любезные читатели могут пройти по вышеуказанной ссылке и сравнить разные изображения Страшного Суда.
На фреске Владимирского Собора изображен один судья в черных одеяниях со свитком и весами.

Теперь сравним с более поздними работами Васнецова на ту же тематику.
Они обе датируются примерно 1896-1904 гг., то есть, начаты в год завершения первой.

Вот эта фреска так же находится в Киеве:


Здесь мы видим уже Два Судьи, кладущих на весы свои свитки. Один из них ангел с нимбом белыми крыльями, это, конечно, Михаил Архангел, которого и принято изображать как Судью Страшного Судью, второй, с черными крыльями и со спутанными черными волосами, несомненно, Люцифер.

Вот другой вариант написанный в тот же период:


Воистину не все художники были удостоены высокой чести запечатлеть смысл  Страшного Суда.
Со второй и третьей фресками все понятно – две чаши, два судьи, добро и зло возлагаются на весы правосудия. Но вот первая оставляет глубокий вопрос. Почему ангел только один? Кто он - ангел в черных одеждах? Кто из них двоих?

На самом деле, здесь мы сталкиваемся с тем, что в ложах называют слиянием Яхин и Воаз в один поток. Ангел в черных одеждах - синтезированная сущность с кодом 5 10 30 1 30 40 10 20 1 30, тем же, что и у черного памятника. Это образ для работы двоих, это точка выхода двойного энергоканала, когда два Архангела объединяются для совместного Действа.
Этот же код имеют и большинство картин изображающих последнюю битву Апокалипсиса. Например, эта знаменитая картина 1636 года:


Весь вопрос в том, что на тех планах, где действуют Архангелы отсутствуют понятия верха и низа как таковые. Эти понятия употребимы только в сфире Малькут, в сфире грубых оболочек, где присутствует земное притяжение.
Рассматривая более поздние версии изображения Последней Битвы, мы не видим столь явного преимущества одной из сторон. Вот работа "Архангел Михаил, связывающий сатану" (ок. 1800) Иллюстрация Уильяма Блейка к "Откровению" Иоанна:


Это больше похоже на знак Инь-Янь или на восточную битву Тигра и Дракона:



«7И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,
8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». (с) Откровение Иоанна Богослова, Глава 12.
Написано – низвержен на землю. Не в ад, не в бездну, а именно на землю. То есть в физическую реальность.
Страшный Суд будет проходить на земле.

Может быть, убрать памятник с Майдана и  все изменится, прекратится? – может подумать кто-либо из непосвященных читателей. Нет. Если Действо уже выведено на физический план, то оно будет находить новые и новые точки выхода. Двойной канал Судей Страшного Суда должен был где-то выйти. Это первое проявление. Он вышел именно здесь именно через памятник. Если бы не было памятника, он бы нашел другой способ воплощения в реальности. Древние пророчества начали стремительно сбываться.

Человечество само записало священные книги. Ведь не ангелы же писали Ветхий и Новый Завет - их писали люди. Просто там было много неточностей, которые устраняются, в режиме реального времени в реальном мире, дабы Истина была безукоризненно явлена.
И можно ли обвинять памятник – по сути, всего лишь искусно обработанный материал, что он вместил и провел уже давно созданную энергоформулу?!

05.03.2014 г.
(с) Fr. Heilel Ben Shahar, LMC-London (Irregular Freemasonry)
Оригинал взят у falangeoriental в Фёдор Мамонов: Наше бремя

http://falangeoriental.blogspot.com/2015/02/blog-post_11.html

Не постесняемся признать: главный грех либерально-советоидной и лево-националистической публики не столько полное невежество (это, поверьте мне, в данной ситуации ещё не так страшно), сколько полу-образованность, заносчивая «образованщина», иными словами, какой-то истерический порыв к доказыванию своей «интеллектуальности» посредством демонстрации своей же умопомрачающей глупости. Но если для либерало-совков такой расклад не нов, они и так уже с начала прошлого столетия комплектуются из полных идиотов, которым в добавок и «медведь на ухо» наступил (отсюда их ненависть ко всему классическому), то закисание националистов в том же болоте, по меньшей мере, удивляет. И те, и другие, скажем так, не любят религию (как будто от их мнения хотя бы что-то зависит! увы, но от них не зависят даже они сами…). Смешней всего здесь причина подобной нелюбви. Она объясняется общим для сегодняшней псевдо-человеческой скотомассы представлением о неприличности веры в Бога. Лично для меня неприличным является как раз следование избито-побитому штампу «Бога нет». Увы, но Бог как то позабыл спросить этих низколобых ублюдков (как советских с либеральными, так и националистических) о своём существовании… Единственный плюс от этого атеистического «ансамбля песни и пляски» состоит в том, что благодаря ему мы можем наблюдать весьма поучительную, хотя и неприятную до тошноты картину: юродствующих облезлых обезьянышей, уверенных, вплоть до какой-то своей, обезьяньей «святости», в приличии материалистической пошлятины и, соответственно, в неприличии религии.


Могут ли они подумать, что Тот, веру в Кого они считают «неприличной» способен меньше чем за долю секунды обратить и «секулярную европейскую (европейскую ли?) цивилизацию», и «великую (великую ли?) советскую державу», и «русский (русский ли?) народ»…нет, не в груду мусора (эти конструкты и так ничего кроме груды мусора не представляют), а в зияющее своей ничтожностью абсолютное Ничто? Предугадывая подленький контр-аргумент («а чего ж не превратил, а?» – здесь просто обязательна подленькая интонация, без которой этот вопрос представить нельзя) отвечаю заранее: и обратит. Когда выращенные Им воспитанники готовы будут собрать обильную жатву (т.е. то, что осталось от всяких там «народов», «держав» и «цивилизаций»), вот тогда и обратит.

Не подумайте, что я как-либо оправдываю морализм и ныне распространённый «фундаментализм». Пресловутые «православные хоругвеносцы» были бы уродливым явлением даже если бы состояли на учёте (а при такой «вере» как у них, в церкви можно разве что «на учёте» состоять) не в красном Московском Патриархате, а в Катакомбной или Зарубежной церквях. Защищать этот причудливый маразм нео-советской жизни, вобравший в себя и азиатскую стадность, и пуританскую тупость, и коммунистическую «деловитость», нет никакого желания. Сергианам мы можем смело ответить предсмертными словами Альфреда Розенберга (человека русской культуры, превосходно знавшего русский язык, но предавшего Россию ради Германии), сказанными пришедшему к нему за исповедью протестантскому священнику: «В ваших услугах не нуждаюсь». Доработает исходную мысль: лучше исповедовать зороастризм, дзен или европейское язычество, хотя бы какой-то более-менее благородный религиозный принцип, нежели быть сергианским или атеистическим мерзавцем.

Но стоит только пройтись с небольшим экскурсом по нездоровому творчеству современных национал (либерал-, коммуно-)-атеистов, как после слов о неприемлемости христианства, т.к. оно «иррационально» (sic!), хочется сделать хмурую менторскую рожу и навеки вечные удалиться от этого сонма глупцов. Христианство, как и любая другая подлинная (не в смысле «истинности» учения, а в смысле искренности и неподдельности религиозности), носит сверхрациональный характер. Иррациональность – черта низших религиозных форм, в основном неевропейских, от негритянского вуду и до язычества советского пошиба. Наука подобно религии несёт на себе отпечаток сверхрациональной мощи. Доказательство этому хотя бы история всей европейской математики, выросшей, к священному трепету азиатско-безбожного «скопища сатанина», из самой пылкой религиозности. Определённо, между религиозным и математическим началом есть морфологическое единство, второе неопровержимо вытекает из первого (трагедия современной математики в том, что она ассоциируется с крайним техницизмом, в то время как должна рассматриваться и преподаваться как гуманитарная дисциплина). Пантеон европейской религиозно-математической мысли уже нельзя перечеркнуть или пересмотреть; как был он религиозным, так и религиозным и останется. Тут и апполонист Пифагор, без которого слово «арифметика» теряет всякий смысл. И епископ Бриксенский Николай Кузанский, который, созерцая беспредельность Бога в природе, открыл основы исчисления бесконечных величин. И Лейбниц (между прочим, почётный основатель Российской Императорской Академии Наук), протянувший нить от своих чисто метафизических размышлений о природе Божественного до проблемы беспредельной протяжённости (потом это начинание Лейбница подхватил Пуанкаре в Anlisys Situs), которая вне христианства вообще не могла бы быть поставлена. Трудно не упомянуть убеждённейшего христианина Декарта, с помощью философско-математического преподавания обратившего в католицизм королеву Швецию Кристину и пфальц-графиню Елизавету. Данный пантеон может быть дополнен именами Платона, Кеплера, Ньютона и другими.

Это всё и называется европейским мышлением, которое вмещало и будет вмещать в себя религиозную, мистическую беспредельность, в т.ч. и в политике (опять же, если мы говорим о политике, а не о «политиканстве»; хотя начитавшиеся вырожденческих бредней Макиавелли «русские националисты» предпочитают именно «политиканство» и потому постоянно остаются в дураках).

И только маленький, нелепый советский человечек поднимает на знамя такую же гнусную как и он сам идейку «национализма без религии». Тогда уж никакого национализма не надо!

Будь «План Ост» не агитпроповской фальшивкой, я бы предпочёл все предусмотренные в нём положения т.н. «восточной политики», предпочёл бы даже потерю Россией Украины с Белоруссией и Кавказом, если бы немцы помогли насильно насадить среди осоветившихся русских православие – наиболее сверхрациональную и геометрически стройную религию мира. Обмен тысяч квадратных километров чернозёма на повторное крещение Руси немецким кнутом и штыком был бы далеко не самым худшим (а может и самым выгодным; для русских, естественно) обменом в русской истории. Но, увы, не реализовался даже такой вариант возрождения национальной России. А тем временем, если и скрупулезный германский хирург, в рядах армии которого помимо солдат шли и капелланы, иногда даже крестившие под руку попавшихся подсоветских зверят, не смог навязать этому народу Веру, то что говорить о собственно русских национальных силах? Помнится, епископ Андрей Ухтомский, духовник сибирской армии Колчака, активно пропагандировал идею церковно-приходских советов, но неудачно: армию русских белых крестоносцев разгромили, на место советов церковно-приходских пришли рабоче-крестьянские, а самого Андрея Уфимского в конце концов расстреляли. Невольно сочувствуешь испанцам, у которых белые победили. Национальное движение бывшей хозяйки половины земного шара прекрасно характеризуется словами генерала Франко на торжестве 12 октября 1937 г. о том, что ведущаяся война не гражданская, не война испанцев против испанцев, и не идеологическая, националистов против марксистов, а война тех кто верит в Бога (т.е. католиков, протестантов, православных и мусульман, сражавшихся в рядах испанской армии) и тех кто в Него не верит. Ползти и ползти ещё русским националистам до таких признаний.

Не менее трагикомичны, принявшие уже вид какого-то ритуального глумления, нападки на формулу «Быть русским значит быть православным». Пожалуй, сегодняшние 80% населения РФ православными и вправду не назовёшь при всех натяжках. Но и русскими эту русскоговорящую плесень тоже назвать нельзя. Уже поэтому идею национализма можно смело хоронить. Одно спасение – национализм религиозный. Конечно, такая разновидность национализма «профессиональным русским» будет до раздражения неприятна. Но куда деваться, раз нашего «образованца» на каждом шагу поджидают пренеприятные сюрпризы. Огласим один из них: что, по-вашему, останется от имперской литературы, если из неё вымарать религиозную тематику? На самом деле, я бы не сказал, что от неё совсем уж ничего не останется. Кое-что всё-таки останется. Например, «Недоросль» Фонвинзина, несколько пышных описаний обедов и кутежей у Державина, полупорнографическая повесть «Пригожая повариха или похождение развратной женщины». Ну ещё «Лука Мудищев» Баркова, которого, кстати, для поддержания боевого духа распространяли среди красноармейцев в советско-германскую. Касаемо же ведущих имперских поэтов, Ломоносова с «Размышлением о Божием величиствии», Хераскова с «Россиадой», Державина с одой «Бог», Тютчева и Фета с их апофатическими напевами – то в их лице мы сталкиваемся с исключительно религиозным творчеством, которое вне религии, а тем более в оппозиции к религии, не может быть понято. Чтобы изъять христианско-мистические проблемы из наследия Пушкина придётся вычеркнуть 90% написанного им (в т.ч. «Моцарт и Сальери», «Каменный гость», «Скупой рыцарь», «Пророк», «Отцы пустынники и жены непорочны», «Когда для смертного умолкнет шумный день», «Странствующий христианин», «Пророк» и многое другое), оставив только второстепенные и третьестепенные вещи. Лермонтова придётся «кастрировать» ещё жестокосердней, все выдающиеся его произведения связаны с «неприличной» стаду совков и пост-модернистов религиозностью («Демон», «Ветка Палестины», «Колыбельная» и др.). Даже мужицкий Некрасов и то вопиющий образчик «религиозника». Перечисляем всё это мы не случайно, ибо связь между имперским нациостроительством и имперским творчеством кричаще прямая. Русский «Периклов век» навеки запечатлён в истории религиозным и христианско-мифологичным, как бы то не хотелось «убойному скоту для ада» (св. Иероним).

Ввиду этой страшной атеистической опустошённости все политические силы РФ напрочь лишены всякой гениальности и святости, а, следовательно и героизма, если, конечно, под «героизмом» иметь ввиду не продукт массового производства и не игру, вроде краж в супермаркетах или поджога иномарок. Поэтому-то в России нет предпосылок для появления таких светлых личностей как Корнелиу Кодряну. Нет их и для появления интеллектуалов уровня Дмитрия Льотича (сербский националист прогерманской ориентации, основатель Сербского Добровольческого Корпуса; вдохновлялся сочинениями Паскаля и книгой Франциска Сальского «L'Introduction à la vie dévote»). Зато есть нагромождение псевдо-интеллектуалов, берущихся за рассуждения о национализме, социализме, либерализме, материализме, идеализме без самого минимального багажа знаний по этим вопросам. Может ли русский националист прочувствовать «СССР – не Россия» И. Ильина, не ознакомившись с его «Аксиомами религиозного опыта»? Ведь ненависть русского к анти-России – в первую очередь, религиозная ненависть, ненависть к царству пошлости, царству тупости ко всему, что связано с потусторонним миром.

Знаю, что в ответ на всё выше написанное меня в очередной ряд заклеймят «солипсистом», прибавив к моей характеристике ещё и ярлык «мракобеса». В конце концов, зачем лукавить: я и вправду, несмотря на мой молодой возраст, предельно «анти-современнен». Основа моего национализма – не поклонение реальному, но испорченному народу, а вера в существование и конечное воскрешение покойников предвечной России; идейный принцип, истинность которого не зависит от переменчивых взглядов толпы. Если вы живёте в условиях пост-модернизма и довольствуетесь этим, то я сознательно окунул себя в толщу классической цивилизации и не вижу в этом никакой «придури»: современный мир настолько ужасен, что даже полное отрешение от него (что, естественно, не выход) достаточно умный вариант поведения. Человеку не только Средневековья, но и викторианского века пришлось бы перерезать себе горло от позора, исполни он один раз то, что ежедневно исполняют в качестве своих обязанностей наши современники.

Посему «быдлом» в образованных кругах принято обозначать не плюнувших в блевотину «национализма без религии» и прочего национал-большевизма (а «атеистический национализм» - одна из его форм), а, напротив, пресных и потасканных адептов мантры «Бога нет».

Посему мы несём и будем нести бремя религии. Не отягчающее нас, но дающее ощутить себя человеком, не двуногим скотом. Бремя фаустовских дерзаний, бремя прозрений и светлых помешательств, которые одни только и способны вывести человечество из дьявольской пресности. Бремя Платона и Ньютона. Бремя Карла Великого и Петра I. Бремя Лейбница и Паскаля. Бремя Унгерна фон Штернберга, Кодряну, де Риверы… Бремя фронта живых и мёртвых, против которого не устоят нахлебники материализма, паразиты на теле нашей христианской цивилизации.

Приход Машиаха на осле

Оригинал взят у zapys в Приход Машиаха на осле

http://zapys.blogspot.com/2014/12/blog-post.html

Машиах на осле.
Художник Эльханан бен Авраам
В главе "Ваишлах" говорится как Яков посылает послов встретить Эйсава и передать ему следующие слова "У Лавана проживал я…". Объясняет Раши что слово "Проживал" в гематрии (числовое значение букв) составляет 613, этим самым говоря, что он соблюдал все заповеди.

Зачем Якову сообщать Эйсаву что он соблюдал всю Тору? На это говориться в продолжении стиха "И были у меня осел, стада и т.д.". Сказано в мидраше: "осел" – это намек на Короля Машиаха, о котором сказано: "Беден и восседает на осле". Приход Машиаха зависит от исправление животной души, и своей части мира тем что мы используем все что у нас есть для святого предназначения, посредством Торы и заповедей. Это и будет источником раскрытия Б-жественного в будущем. Т.е. живя у Лавана и при этом соблюдая всю Тору, Яков был уже готов к освобождению, и ждал того же и от Эйсава, но он был еще не готов.

Урок, который мы можем извлечь, что даже если окружающий мир, еще не готов к избавлению, мы со своей стороны должны делать все от нас зависящее. И тем, что мы исправляем себя и все свои дела, мы оказывает влияние на весь мир.

(с) Леви Леонид Артюшкин: Уроки Торы - Иудаизм у тебя на странице http://vk.com/wall-72191653_650

На щите или на… осле

«На щите или со щитом», — говорили женщины Спарты своим сыновьям, что в действительности означало: «Вернись победителем или погибни!» Любопытно, что и еврейская традиция предлагает нам сделать свой выбор: на осле или под ослом. «Машиах въедет в Иерусалим на осле», — гласит предание о том, как наступит долгожданное время триумфа добра над злом.
«Почему обязательно на осле?» — удивляетесь вы. Что ж, слово «хамор», на иврите «осел», происходит от корня «хомер», что означает «материал» или «материализм». Не случайно фараон заставлял евреев строить пирамиды из этого самого «материала». В духовном смысле это символ насаждения материализма. В свете этих слов «оседлать осла» — это значит победить материализм и обрести веру.
С другой стороны, осел — самое упрямое животное, символизирующее материальное в человеке, инстинкты его тела. Всадник же — это символ разума, души и совести. Теперь вы понимаете, что всадник, едущий на осле, символизирует разум, управляющий телом. Если же инстинкты тела управляют разумом, то это подобно ослу, который едет на всаднике. Может быть, кому-то этот пример показался наивным или смешным. Впрочем, Зигмунд Фрейд использовал его совершенно серьезно. Когда великий психолог хотел выразить взаимоотношения между сознанием и подсознанием, то не нашел ничего лучшего, кроме образа всадника, который пытается управлять лошадью. Не знаю, изучал ли Фрейд Тору, не хочу обвинять его в плагиате, однако он лишь повторил древние слова мудрецов о всаднике на осле, которые таким образом сформулировали суть стоящего перед каждым из нас выбора между добром и злом: на осле или под ослом.

Язык символов
Понимаем ли мы язык символов Торы? Что ж, каждый человек способен обратиться к Всевышнему с молитвой. Кто-то, возможно, ежедневно молится в синагоге, а кто-то обращается к Б-гу в минуты опасности, несмотря на декларации собственного неверия, моля о спасении, здоровье или успехе. Однако взаимоотношения с Б-гом, подобно взаимоотношениям между людьми, подразумевают диалог. И если молитва — это обращение человека к Б-гу, то изучение Торы — это слово Всевышнего, обращенное к каждому из нас.
Почему Всевышний обратился лишь к Аврааму с призывом «Иди!», спрашивает Ребе из Гур в своей книге «Сфат Эмет». Разве не было других людей до него?
Всевышний обращался ко всем им, утверждает ребе, но услышал этот призыв лишь Авраам! В этом смысле каждый рассказ Торы — это не только повествование о прошлом, даже не только пророческий символ будущего истории еврейского народа, но и обращение Всевышнего к каждому из нас в настоящем. Величие Торы состоит как раз в том, что каждый открывает в Книге книг те нюансы символики, которые соответствуют его животрепещущим проблемам.
Разве не к каждому из нас обращены слова: «Где ты, человек?» — с которыми Всевышний обратился к Адаму, прячущемуся после греха от Б-га и от себя самого? Не прячемся ли мы подобно Адаму?
Разве не к каждому из нас обращен этический вопрос: «Где брат твой?» — призывающий проанализировать наши отношения с окружающими нас людьми? Как не уподобиться Каину, который с безразличием ответил: «Что я, сторож брату своему?»
Когда Тора рассказывает об упрямом фараоне или обманщике Лаване, то это урок для нас, как победить фараона и Лавана внутри себя! Когда мы читаем о милосердном Аврааме или справедливом Ицхаке, то в первую очередь для того, чтобы открыть и укрепить Авраама и Ицхака в себе!

Держи себя в руках
В этом же свете языка символов постараемся прочитать рассказ о борьбе Яакова и Эйсава и открыть для себя его внутренний смысл. Предлагаемые размышления не претендуют на полноту изложения, а являются лишь информацией для самостоятельного творчества читателя.
Борьба сыновей Ривки началась с самого момента их рождения.
«И настало время ей родить: и вот — близнецы в чреве ее. И вышел первый: красный, весь как плащ волосатый; и нарекли ему имя Эйсав. А потом вышел брат его, держась рукою за пяту Эйсава; и наречено ему имя Яаков».
Эйсав — это символ тела, а Яаков — символ души.
Эйсав — дословно переводится как «сделанный, законченный». Тора описывает Эйсава, используя внешние характеристики тела: красный и волосатый.
Яаков — означает «следующий по пятам», то есть «стремящийся». Магараль из Праги объяс­няет, что имя Яакова указывает на пяту, потому что это самая низкая точка тела: каких бы высот ни достигал Яаков, он всегда ощущает, что он внизу и может подняться еще выше.
Пройдут годы, и Ицхак захочет дать благословение сыну, но не будет знать, кто же стоит пред ним. Тогда он произнесет слова, которые станут символами его сыновей.
«И подошел Яаков к Ицхаку, отцу своему; и он ощупал его и сказал: голос — голос Яакова; а руки — руки Эйсава».
Руки Эйсава — это символ материального мира. Голос Яакова — это символ мира духовного, исходящего изнутри. Конфликт между Эйсавом и Яаковом — не только вселенский конфликт цивилизаций, но и борьба сил тела и души внутри нас самих.
Так в чем же заключается символ того, что Яаков держит Эйсава?
Эйсав — это тело человека, которое первым приходит в этот мир. Лишь затем постепенно в человеке просыпается разум, укрепляется его душа. К тринадцати годам (когда отмечается бар-мицва) начинается борьба, которая может занять семь (двадцать лет — возраст духовной зрелости) или более лет. В конце концов, Яаков держит Эйсава: душа берет тело в руки, подчиняя тело разуму.
Встречают по одежде…
Столкновение между телом и душой, формой и содержанием становится одной из главных тем Торы. В результате греха Адам и Ева впервые облачились в одежды. Любопытно, что «бегед», на иврите «одежда», происходит от слова «бгида», что означает «измена, предательство». Например, палестинский террорист может войти в автобус, облачившись в одежды религиозного еврея, и совершить преступление. Царь Соломон писал в своих притчах, что ложна и обманчива внешняя красота.
Задумаемся о цепочке событий: даже ложь во спасение порождает ложь! Яаков был вынужден использовать одежду для того, чтобы победить обманщика Эйсава: «И взяла Ривка любимую одежду Эйсава… и одела Яакова».
Егуда обманет своего отца Яакова, показав разорванную одежду Йосефа. Тамар переоденется и обманет Егуду. Так же и Йосеф, облаченный в одежды египетского министра, обманет продавших его в рабство братьев. Так дети Яакова окажутся в Египте и станут рабами. Освобождение потомков Яакова из рабства придет в награду за то, что они не меняли имен, языка и одежды своих отцов! Они заслужили свободу, потому что преодолели рабский страх и научились открыто своей одеждой и языком выражать свой внутренний мир, свои имена.

Два имени одного человека
«И остался Яаков один…»
Слово «один» указывает на то, что Яаков достиг единства и целостности различных, даже противоположных друг другу черт характера. Виленский Гаон писал, что весь смысл нашего существования, изучения Торы и соблюдения ее заповедей заключается в тикун ха-мидот — исправлении характера, достижении баланса и гармонии черт характера человека.
«Шма Исраэль», — произносим мы дважды в день. Слушай, пойми еврей, Милосердный и Справедливый, Милосердный Один! И награда, и наказание исходят из одного источника милосердия и любви. Человек сотворен по образу и подобию Всевышнего, потому и он может достичь уровня — один, то есть единства и целостности характера. Такой человек может проявить не только милосердие, но строгость, однако в обеих ситуациях им будет руководить не гнев, а любовь к людям.
«И боролся человек с ним до восхода зари… И увидел, что не одолевает его… И сказал: как имя твое? И он сказал: Яаков. И сказал: не Яаков отныне имя тебе будет, а Израиль, ибо ты боролся с ангелом и с людьми, и победил».
Добрый и честный Яаков должен был стать воином и обманным путем получить благословение отца. Он должен был доказать, что добро может быть сильным. Двадцать лет прожил Яаков в доме обманщика Лавана и остался кристально честным человеком, доказав, что ложь не стала частью его души.
Теперь пришло время Яакову вернуться в Землю Израиля и стать основателем народа, которому предстоит исполнить свою историческую миссию: бороться со злом и укреплять добро. Борьба со злом должна была стать миссией его брата Эйсава, который не сумел реализовать своего духовного потенциала. Потому эту миссию взял на себя Яаков. Когда он добился победы в борьбе, то заслужил второе имя — Израиль, отражающее миссию Эйсава.
Итак, в этот мир обязательно придет свет, и Израиль станет победителем. Только в отличие от спартанцев, которые предлагали убить или быть убитым, еврейская традиция призывает прежде всего к победе над собой: к достижению единства и гармонии между телом и душой, материальным и духовным в жизни.
«Небеса — небеса Всевышнего, а землю дал людям», — писал царь Давид. Ребе из Коцка пояснял: «Для того, чтобы люди подняли землю до небес!»

(с) Лев Кацин, Поднять землю до небес! Недельная глава Торы «ВАИШЛАХ»

ТЕБЯ, ЙЕГУДА. ВОСХВАЛЯТ БРАТЬЯ ТВОИ; РУКА ТВОЯ НА ХРЕБТЕ ВРАГОВ ТВОИХ; ПОКЛОНЯТСЯ ТЕБЕ СЫНЫ ОТЦА ТВОЕГО.

МОЛОДОЙ ЛЕВ - ЙЕГУДА, ОТ НА-СИЛЬСТВА ТЫ, СЫН МОЙ, УДАЛИЛСЯ. ПРЕКЛОНИЛСЯ, ЛЕГ ОН, КАК ЛЕВ И КАК ЛЕОПАРД, КТО ПОСМЕЕТ ПОТРЕ­ВОЖИТЬ ЕГО?

НЕ ОТОЙДЕТ СКИПЕТР ОТ ЙЕГУДЫ, И ЗАКОНОДАТЕЛЬ ИЗ СРЕДЫ ПОТОМКОВ ЕГО, ПОКА НЕ ПРИДЕТ ШИЛО. И ЕМУ ПОВИНОВЕНИЕ НАРОДОВ.

К ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЕ ПРИВЯЗЫВАЕТ ОН ОСЛЕНКА СВО­ЕГО И К ЛОЗЕ НЕЖНОЙ СЫНА ОСЛИЦЫ СВОЕЙ; МОЕТ В ВИНЕ ОДЕЖДУ СВОЮ И В КРОВИ ГРОЗДЬЕВ ОДЕЯНИЕ СВОЕ.

 КРАСНЕЕ ВИНА ГЛАЗА ЕГО. И БЕЛЕЕ МОЛОКА ЕГО ЗУБЫ. 

Колено Иегуды (Иуды)  — одно из колен Израилевых. Согласно библейскому преданию, свою родословную ведёт от Иегуды, четвёртого сына патриарха Иакова от Лии (Быт.29:35).

 Из колена Иегуды произошел Давид- основатель царской династии.

Мать Иисуса Христа  и его отец Иосиф, а следовательно, и Иисус Христос являются выходцами из колена Иегуды.

Колену Иегуды соответствует месяц Нисан (знак Овна).

Теперь о символике: Ослик — это животное бремени, которое всегда олицетворяет мир, благополучие, национальный расцвет.

Неофициальный символ демократической партии США — ослик -символ упрямого преодоления препятствий. Дело в том, что среди религиозных поселенцев бытовало библейское представление об ослах как о беззаветно преданных и трудолюбивых животных. Поэтому лидеры партии Мартин ван Бурен и Джексон всячески подчеркивали, что осел символизирует существо, предостерегающее людей от таких пороков, как алчность, коррупция и т. п. Хотя этот символ официально не был никогда утвержден, с 1880-х он обрел большую популярность, благодаря рисункам Томаса Наста.
Оригинал взят у zapys в Трдат Доникян: О половинках

http://zapys.blogspot.com/2014/12/blog-post_88.html

Платон: Андрогины (легенда о двух половинках)

Когда–то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой.

"Согласно этой легенде, люди когда-то были четырехрукими,четырехногими существами, с двумя лицами на одной голове, с двумя «срамными частями». Они назывались «андрогинами».Эти люди обладали великой силой и мощью, и однажды задумали поднять восстание против богов, чтобы самим править миром. Боги, узнав об этом, разгневались, и верховный правитель Зевс наказал непокорных: разделил каждое существо пополам и разбросал эти половинки по всему свету.

Так появились современные люди – двурукие, двуногие, с одним лицом на голове. С тех давних пор разделенные половинки ищут друг друга. Если кому-либо «случается встретить как раз свою половину, обоих охватывает такое удивительное чувство привязанности, близости и любви, что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время. И люди, которые проводят вместе всю жизнь, не могут даже сказать, чего они, собственно,хотят друг от друга, - пишет Платон. – Ведь нельзя же утверждать, что только ради удовлетворения похоти столь ревностно стремятся они быть вместе».
Половинки ищут друг друга, и счастье, если в конце концов одна находит другую. Хотя, казалось бы, какие могут быть к этому препятствия?

Одна половинка – женская, другая – мужская, почему же не всякий мужчина и не всякая женщина готовы слиться в любви и счастье?

Так нет, дело оказалось совсем не простым. Андрогины, видимо, были разделены надвое не ровненько,как по линеечке, а особенным образом – « с рваными краями», скажем так.
Мужчинам, вместе с мужским естеством, от женской половинки достались женские черты. А женщинам, к их женской сущности, добавились мужские «кусочки». Вот отчего мучаются мужчины и женщины – они ищут именно свою, единственную и неповторимую, недостающую половинку, при слиянии с которой вновь возникло бы гармоничное существо, в котором и женские, и мужские части уравновесились, сплелись, как пальцы рук, сложились как узор в мозаике."

Речь Эриксимаха: Эрот разлит по всей природе

Цепляясь за мысль Павсания о двойственности Эрота, Эриксимах утверждает, что этот бог растворён во всём сущем. Так, он заключён уже в самой природе тела, когда в борьбе двух начал — больного и здорового — и в умении врача внушить этим началам взаимную любовь видится предназначение врача. Эриксимах делает перенос двойственности Эрота и на сферы, отличные от врачевания, — на музыку («музыкальное искусство есть знание любовных начал, касающихся строя и ритма»), на свойства времён года («Когда … теплом и холодом, сухостью и влажностью овладевает любовь умеренная и они сливаются друг с другом рассудительно и гармонично, год бывает изобильный»), на искусство гадания и т. д.

Как раз проходит икота Аристофана, и Эриксимах предлагает ему выступить.

Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности

Начиная свою речь, Аристофан рассказывает кое-какой секрет о человеческой природе. Оказывается, «когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой». Какой же? Люди были трёх полов: мужского, женского и… особого пола, который уже исчез и который сочетал в себе мужской и женский полы, — андрогины. Люди представляли опасность для богов, потому как были «страшны своей силой и мощью».

тело у всех было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевшие в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две… Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, — так же как мы теперь, но любой из двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бежать вперед. А было этих полов три, и таковы они были потому, что мужской искони происходит от Солнца, женский — от Земли, а совмещавший оба этих — от Луны, поскольку и Луна совмещает оба начала. Что же касается шаровидности этих существ и их кругового передвижения, то и тут сказывалось сходство с их прародителями.

Не имея силы мириться с их бесчинством, Зевс решил разрезать каждого человека пополам. Отныне они должны будут передвигаться на двух ногах.

И каждому, кого он разрезал, Аполлон, по приказу Зевса, должен был повернуть в сторону разреза лицо и половину шеи, чтобы, глядя на свое увечье, человек становился скромней, а все остальное велено было залечить. И Аполлон поворачивал лица и, стянув отовсюду кожу, как стягивают мешок, к одному месту, именуемому теперь животом, завязывал получавшееся посреди живота отверстие — оно и носит ныне название пупка. Разгладив складки и придав груди четкие очертания, — для этого ему служило орудие вроде того, каким сапожники сглаживают на колодке складки кожи, — возле пупка и на животе Аполлон оставлял немного морщин, на память о прежнем состоянии. И вот когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь. И если одна половина умирала, то оставшаяся в живых выискивала себе любую другую половину и сплеталась с ней, независимо от того, попадалась ли ей половина прежней женщины, то есть то, что мы теперь называем женщиной, или прежнего мужчины. Так они и погибали. Тут Зевс, пожалев их, придумывает другое устройство: он переставляет вперед срамные их части, которые до того были у них обращены в ту же стороны, что прежде лицо, так что семя они изливали не друг в друга, а в землю, как цикады. Переместил же он их срамные части, установив тем самым оплодотворение женщин мужчинами, для того чтобы при совокуплении мужчины с женщиной рождались дети и продолжался род, а когда мужчина сойдется с мужчиной — достигалось все же удовлетворение от соития, после чего они могли бы передохнуть, взяться за дела и позаботиться о других своих нуждах. Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.

При встрече эти половинки охватывает «удивительное чувство привязанности, близости и любви, что они поистине не хотят разлучаться даже на короткое время». Однако это не простая похоть, это родство душ, но так и остаётся загадкой, чего же эти половинки хотят друг от друга. Историей об андрогинах Аристофан объясняет, что «любовью называется жажда целостности и стремление к ней» и что «наш род достигнет блаженства тогда, когда мы вполне удовлетворим Эрота и каждый найдет соответствующий себе предмет любви, чтобы вернуться к своей первоначальной природе».

----------------------------------------------------------------------

Духовные половинки

Каждый человек, как сотворенная сила, дуален, в нем есть и мужское, и женское начало. Каждая пара изначально была создана в виде духовных половинок. У каждого из вас есть другая половинка. Все в природе запечатлено и постоянно повторяется: цепочка любви, цепочка власти, цепочка мужского и женского. Бог-Отец — это мужской аспект, а Божественная Мать — женский, и Их творения продолжают эту дуальность. Представьте себе это в виде фигурки, вырезанной из бумаги и сложенной вдвое: одна половинка накладывается на другую.На Земле, в отличие от других планет, не допускается одновременное воплощение сразу двух половинок. Причина в том, что если одна половинка сильно напугана, то ее испуг передается другой половинке. Это вредит обеим, поэтому, как правило, одна половинка остается на Другой Стороне, чтобы охранять и любить воплощенную половинку, а также быть советчиком духовного гида. Духовная половинка не ведет и не подталкивает, не дает подсказок, как это делает духовный гид, но создает своему партнеру «согревающий эффект». Это мимолетное ощущение, которое иногда к вам приходит, когда вы один, — чувство эйфории, соединения с самим собой. Все это не что иное, как приближение к вам другой стороны вашего Божественного я. Многие люди считают это явлением Бога, и, безусловно, так оно и есть.

Другая проблема заключается в том, что эмоциональная пустота, возникшая на месте отсутствующей духовной половинки, может привести к разрушительным последствиям. Например, к распущенности в сексуальном поведении: человек таким образом пытается возместить утраченную любовь. Но сила сексуального желания иногда нарушает общую направленность души.

Ваша духовная половинка — это ваша лучшая часть, более целостный вы. Представьте, что у вас есть любимая драгоценность и вы доверили ее другу на то время, пока идете сражаться. Когда вы боитесь, что некоторые части вашей души могут быть слишком сильно повреждены, вы оставляете их с вашей духовной половинкой, и она будет их хранить. Если ваша чувствительность чрезмерна, вы оставите какую-то ее часть своей духовной половинке. Если ваше эго может быть легко повреждено, вы его тоже оставите. В единичных случаях духовные половинки воплощались вместе, но это было опасно из-за теснейшей связи между ними. Когда больно одному, другой тоже буквально корчится от боли.
Теперь рассмотрим один глубокий теологический принцип, касающийся духовных половинок. В разных языках есть различные варианты такого понятия, как "родственная душа". Этот термин используется ошибочно. Люди в физической жизни постоянно ищут для себя родственную душу и впадают в уныние, когда понимают, что их усилия бесплодны. Родственная душа воплощается вместе с вами, у вас с ней сходный тип мышления.
Вне сомнения, что души, продвигающиеся на более высокие уровни — а вы все это делаете, —будут собраны вместе, не потеряв при этом своей индивидуальности. Речь идет не о чувстве «элитарности» или высокомерии; это происходит по той же причине, по которой старшие школьники не бегают по коридорам вместе с малышами из первого класса. Я не хочу сказать, что первоклашки хуже, речь о другом: в жизни вы встречаете людей, которые вызывают у вас ощущение родства и духовной близости.
Каждая воплощенная душа, если она умная, выбирает для себя группу родственных душ, чтобы воплощаться вместе. Когда эти магниты приближаются, мгновенно возникает чувство духовного родства. В партнеры по браку надо выбирать родственную душу. Родственная душа — это ваш лучший друг, который любит вас независимо от того, кто вы есть, кем становитесь и вообще без всяких оговорок.
Позвольте мне разъяснить, как мы были «задуманы» Богом. Я буду использовать это слово, поскольку человеческий ум не понимает, что мы были всегда, но не всегда в состоянии индивидуальности. Эоны лет назад все мы были внутри Несозданной Массы, но мы уже существовали как сияющие частицы наших душ*. Когда мы выделились из этой массы, то были сотворены дуально. Как некий монолит с мужской н женской стороной.
Так две стороны одной монеты находятся друг напротив друга. Эти дуальности стары как время: инь и ян, женщина и мужчина, эмоция и интеллект.
Затем каждая дуальная сущность (а она была похожа на трубку) начала разделяться надвое. Да, все было именно так. Мужская и женская генетические линии были сотворены как близнецовые души, чтобы проявить Материнскую и Отцовскую стороны Бога. Каждая духовная пара не просто состоит из чисто мужской и чисто женской половинок, в каждой половинке присутствуют и мужские, и женские качества.

Существует ли «духовная ДНК»?

Да, и она содержит в себе вашу тему, линию свободы выбора, дхарму, карму, ваш опыт и вашу индивидуальность. Различные грани. В каждой жизни у вас был тот же самый темперамент. У Сильвии всегда было чувство юмора — как на Другой Стороне, так и в каждом воплощении. Какие-то особенности могли меняться в течение жизни, но ваши вкусы в большинстве случаев оставались постоянными. Уровни вашей терпимости и духовности возрастали, но общая совокупность того, что есть вы, всегда сохранялась как ваша индивидуальность. Мы неизменно сохраняем свой неповторимый облик, и это замечательно, потому что делает нас разными. Так хочет Бог. Мы все получаем опыт через нашу «духовную ДНК» и направляем данные Богу.

Являются ли духовные половинки точными копиями?

Они дополняют друг друга, и каждая часть абсолютно совершенна. Один практичный, другой романтичный, один экстраверт, другой интраверт. Но соединяясь вместе, они становятся чрезмерно активными. Вот почему нежелательно инкарнировать одновременно со своей духовной половинкой. Они одинаково чувствуют обиду и боль. Подобное происходит и с родственными душами. Родственная душа высокого порядка может находиться рядом с вами во многих воплощениях и играть разнообразные роли в жизненной драме. У человеческой души есть настоятельная потребность найти свою другую сторону. Это движущая сила, которая ведет души по жизни, побуждает неустанно искать.

Может ли у человека не быть духовной половинки?

Мужская духовная половинка должна заработать свою другую половинку. Я знаю, это звучит смешно, когда они находятся вместе на Другой Стороне. Но когда вы воплощаетесь, все приходится зарабатывать. Мужская сторона на протяжении ряда воплощений вновь и вновь молится, чтобы получить свою другую сторону. Почему это делает мужская сторона, а не женская? Просто так устроено. Когда звучит последнее «ура», когда прожиты все жизни, духовные половинки соединяются, что само по себе является огромным торжеством*. Но чтобы соединиться, обе половинки должны находиться на одном уровне развития.

----------------------------------------------------------

Единство двух половинок. Или как найти свою звёздную пару.

Началом всего было и есть единство двух половинок одного целого — Бога. Род Всевышний сам в себе пребывает как Род-Рожанич — видимая Вселенная, проявленное бытие, и как Дыв, непроявленная пустота и хаос. Проявляя мир, Род-Рожанич действует как мужская сила — Сварог и женская — Лада. Именно Лада и Сварог выступают основой всего видимого мира, потому что они сотворяют его, рождая своих детей — Богов. И только после этого их дети принесли на Землю людей, рожденных Богами.

И опускались души на Землю Святую, разделенные на две половинки — женщины и мужчины. И задумано было Богами так, чтобы найти они могли один другого по главным душевным качествам. В сердце мужчины оставили часть пламени чувств его женщины, чтобы, когда встретятся они, запылало его сердце любовью вечной, добротой и любовью согрел бы он ее, и по той любви знает она его. А в сердце женщины оставили Боги часть ума мужского. Тогда увидит он, что мудростью полна душа женская, и по мудрости той узнает мужчина пару свою.

И не всем парам дано соединиться сразу, как только опускаются в тела души.
Длительное время познают они жизнь земную, находясь то в Свете, то в Темени, и так бытие познают, снова направляясь вверх к Всевышнему. Только когда уравновешивают они в себе белобу и чернобу, тогда могут пару свою узнать. Часто для этого женятся на чужих половинках, отрабатывая карну (карму) свою, которую Богиня Карна отмеривает за несправедливости всякие.

Мужчина, наполняясь женской энергией, набирает в себя жизненной силой, материальной. Свет его ума осветляет землю (материю), и только тогда он может ею управлять. Земля (женщина) пребывая в его свете (любви), прорастает для него прекрасными цветами (возможностями), богатыми плодами (здоровьем, успехом) и т.д. ...
Тогда мужчина счастлив, он богат, здоров и полон возможностей. Он реализовывает свою измененную задачу. В этот момент он всегда должен помнить, что это не только его заслуга, это она дала ему почву для реализации — его женщина. Но только от него уходит Она, уходит земля из-под ног, постепенно, он замечает это тогда, когда нет дохода, когда уменьшаются возможности. Часто не понимая этого на вершине своей карьеры, он влюбляется в другую женщину, и тогда он должен быть готов к тому, что жизненная сила этой женщины другая, и как она реализуется в нем, еще не известно. Удержит ли она в нем уже достигнутое им состояние?

Если ваш муж не может реализоваться, пьет, гуляет, вывод один — или это не ваша половинка и вы отрабатываете с ним свою кармическую задачу, или вы растеряли свой внутренний потенциал, который может поднять его с этого низкого уровня. Что такое карма? У наших предков была Богиня Карна, они ее видели как большую крылатую птицу, крылья которой сверху темные, а изнутри белые. Она следит за человеком на протяжении всех его воплощений и отмеривает его деяния, даруя следующую жизнь в зависимости от пройденных уроков, трудную или легкую.

Кармические половинки, любовь к ним вспыхивает ярко и обжигает. Будто мотылек, летит душа на свою кармическую проблему, и почти невозможно сбить ее с этого пути, потому как тянет душу та невозвращенная несправедливость, которую причинили ей в жизни прошлой. И страдают оба, пока не отработают друг другу все до капли, и не поймут, и не простят. И только тогда, когда угасли чувства у обоих, Матушка Карна отпускает для жизни более счастливой. И закон этот для всех действует.

Если кто-то захочет помочь тому, кто в кармический семейный союз вступает, должен помнить: если этот человек сердцем не осознал урока своего, уготованного ему Карной, то лучше пусть вступает в семейный союз, ибо, не отработав его, будет мучиться долго, и отдавать долг этому человеку придется другим путем, и не всегда более легким.

Как у Сварога парой только Лада наша Матушка есть, так и у мужчины не может быть двух женщин, поскольку духовная половинка его лишь одна, а все другие — кармические, с которыми он кривды прошлых жизней отрабатывает.

Часто мы встречаем в жизни свою половинку и не можем с ней в супружескую пару соединиться, так как не такая она, как мы хотели бы видеть (не богатый, не такой красивый, не..., не...), или же семья уже есть у него или у вас. Это наш ум, засоренный привычными штампами и шаблонами, не позволяет ее узнать. Вы спросите, что тогда делать? У каждого своя ситуация. Если вы живете не со своей парой, это означает, что страдают кроме вас еще три человека. Те, кто теряет свою половинку из-за нерешенных социальных, экономических, родовых проблем, упускает свой шанс быть счастливым на этой Земле в этом воплощении. Согласитесь, если рядом нет человека, для которого хочется мир приклонить, в глаза которому можно смотреть всю жизнь, объятия которого самые сладкие в мире, — счастья нет.

Первую встречу с духовной половиной невозможно забыть никогда, как и первую супружескую ночь. Со своей парой можно жить в любых условиях и где угодно, из любой ситуации вместе вы найдете выход. Все трудности преодолимы, если рядом с тобой твоя половинка.

Итак, как ее найти? Как увидеть ее среди других? Как узнать?

Редко находит свою пару тот, кто ее нехотя ищет, кто не бьется своим сердцем об этот мир в поисках единственной, своей любви. Даже если вы не искали и вас неожиданно находят, но вы не готовы к ней, это значит, что для вас еще не время жить в паре своей. Это значит, что вы еще не оценили жизни без нее, не настрадались. Только когда огонь пылает с обеих сторон, такая пара может сойтись. Почему же, спросите вы, такая несправедливость, ведь я хочу быть рядом, почему я должна страдать?

К таким людям приходят в пару партнеры, одноклассники по школе жизни, те, с которыми вы идете рядом. То есть с ним вы как бы находитесь в одном классе (воплощении), на уроке под названием “жизнь”.

С партнером-одноклассником у вас общие идеи, общее понимание, и уважение есть, и семья благополучная, вы идете по жизни вместе... но только постоянно чувствуете, что это немного не то. В этой паре вы ограниваете свое предназначение, учитесь новым качествам, но спокойно, без надрывов. Но нет того пламени, которое, будто солнце, освещает путь и вам, и людям рядом с вами. Если это с вами случилось, не спешите ломать такие отношения.

Это значит, что ваша пара не готова вас сейчас воспринять, ей нужно пройти часто жестокую жизнь (где-то заплуталась она и сквозь чащу пробирается к вам). Если же вы ее встретили и она протянула вам руку — не теряйте шанс. Значит, она готова, и ваша жизнь в паре с чужой половиной скоро для вас станет невыносимой. Не ждите, пока и вы в семье той не сможете жить, и ваша половина уйдет от вас.

Часто мы встречаем свою половинку, когда уже создали семьи и уже есть дети. Что делать тогда? Каждый принимает решения сам. Но знайте: у пары духовной есть еще и духовные дети. Это те души, которые рождаются в духовном мире от родительской любви звездной пары. У всех есть духовные родители, и мы о них всегда подсознательно помним. Но они не всегда являются нашими физическими отцом и матерью. Дети, как правило, приходят к одному из своих родителей.

Ваша духовная половинка всегда примет их, так как это и его дети. Если вы чувствуете, что ребенок не из вашего рода и не ваш духовно, это не значит, что вы должны его меньше любить, нет, он пришел к вам как к учителю или как учитель. Но дайте возможность ему больше быть с отцом, видимо, это его духовное дитя, поработайте над собой, поймите свой урок — и все сложится наилучшим образом.

Усовершенствовав себя и свою половинку, вы всегда вместе сможете решить эту проблему, еще и поможете найти половину своему бывшему мужу или жене. И дети получат две семьи, где их одинаково будут любить. Ведь не может несчастливая мать дать счастливую любовь своему ребенку. А отец, который убегает из дома к другой женщине или с горя заглядывает в бутылку? Для того чтобы получить счастье, за него надо бороться, а чтобы его удержать, нужно подниматься в своем развитии на ту ступень, на которой это счастье есть.

Для того чтобы найти свою половинку, составьте список качеств, которые бы вы хотели видеть в идеальном спутнике. Напишите как можно подробнее обо всех качествах, чего вы желаете от совместной жизни, не обязательно сделать это за один раз. Затем начните искать человека, у которого больше всего есть тех качеств, которые вам нужны. Понаблюдайте за ним, за его привычками, поведением, подумайте, готовы ли вы принять его образ жизни. После этого попросите его сложить список тех качеств, которые ему нужны в своей половине. Теперь посмотрите на перечисленные черты и подумайте, вписываетесь вы в них или нет. Если нет, подумайте, действительно ли того вы человека ищете, или все же надо изменить свои взгляды на половинку.

После того как наконец все сложилось и ваши качества и половинки совпали, обратитесь с молитвой к Богам.

“Боги мои Светлые, вот такую вижу свою половинку, пошлите мне ее, если будет на то воля Ваша, наделите меня и ее умом и терпением, дабы принять могли и признать
друг друга”.

Призывая свою половинку, помните, нет человека, который бы идеально слился с вашим запросом, но есть тот, который вам нужен. Сумейте его увидеть среди обычных людей, и помните: если у вас есть проблемы с идеальной красотой, финансами, характером, у него тоже есть проблемы, но только свои. И может так случиться, что, ожидая принца (не своего), вы пройдете мимо своей половинки.

Глупо всю жизнь ожидать идеала, который вы сложили в своей голове. Если проходит время, а он не идет, это значит, не тот идеал вы сложили или вы сами не отвечаете тем качествам, которые нужны такому идеалу. Не стоит бессмысленно надеяться, что в один прекрасный день он придет в золотых доспехах и будет исполнять все ваши желания и решать ваши проблемы и при этом будет шутить и улыбаться. Он, конечно, может во многом помочь, но не сбрасывайте в своих мечтах все свои проблемы на него. Ибо в реальности вы очень разочаруетесь.

Подумайте, готовы ли вы к близким отношениям? Если до знакомства вас мучила депрессия, эмоциональный упадок, не думайте, что после свадьбы или близости все пройдет. Ищите причины, а потом принимайтесь за исцеление души. И тогда вы будете счастливы в семейной жизни.

Помните, что привязанность, которая развивается постепенно, может быть более крепкой, чем “любовь с первого взгляда”. Истинная любовь возникает не сразу, она потребует времени для своего проявления. Рассмотрите человека, узнайте его ближе и потом уже делайте свои выводы.

Не принимайте решения под воздействием физического влечения (сексуального): оно, как правило, затрагивает лишь нижние чары (чакры), а за гармонию в семьи отвечают верхние. Лишь когда поугомонятся нижние, тогда верхние примут верное решение.

Перед тем как выйти замуж, хорошенько изучите его характер: если у него есть нижеперечисленные качества, тогда знайте, что ваш союз может в будущем распасться.
Если:
Он ненадежный, не выполняет взятые на себя обязательства или безответственный в финансовом отношении человек, часто залезает в долги.
Он эмоционально неуравновешен, в детстве его бросили, недолюбили или грубо с ним обращались, и поэтому он постоянно мстит миру за несправедливое отношение к себе.
Он проявляет эмоциональное безразличие или холодность, не умеет общаться или неспособен дарить любовь и отвечать взаимностью на нее.
Он часто находится в подавленном состоянии или плохом настроении, нервничает, много жалуется.
Он деспотичен по натуре или вспыльчив и раздражителен (легко впадает в гнев, может даже применить физическую силу).
Он имеет сексуальные дисфункции (импотенция) или склонность к супружеской неверности (заигрывает с другими женщинами).
Он имеет пристрастие к алкоголю, наркотикам, сексу или азартным играм.
Если человек психически здоров, у него не будет этих проблем, если вы в одном из этих пунктов узнали своего милого, не впадайте в панику, но задумайтесь...

Готовы вы принять его проблему? Готовы вместе с ним искать первоисточник и излечивать его душу? Если вы все же звездные половинки, такие задачи действительно можно решить, но только действуя вместе и четко видя счастливое будещее впереди.

Характер мужчины трудно изменить, особенно сразу. Поэтому, для того чтобы не было разочарования, примите его таким, каков он есть, как данность. Готовы вы жить с ним вот таким, какой он есть сейчас, всю жизнь? Если да, тогда вливайтесь в его душу и вместе с ним на протяжении своей жизни, плавно и терпеливо выводите корабль его души из тех проблем, в которых он пребывает. Но помните, это можно сделать лишь тогда, когда между вами есть настоящее доверие, уважение и любовь.

Очень важно знать семью будущего мужа, посмотрите на отца, на его поведение в семье, как он обращается со своей женой, детьми. Сколько внимания кому уделяет, интересуется детьми, как называет жену, что делает после работы, его хобби, особенно поведение во время неприятных ситуаций. Со временем вы это увидите в своем будущем муже, и не важно, нравится ли ему поведение отца или он его осуждает, эту модель поведения он уже впитал в себя. И нужно много работы над собой, сознательной работы, чтобы исправить эти качества.

Послушайте, что он говорит о бывших своих женщинах. Если он видит в них только плохое и говорит плохие слова, это значит, что такая участь со временем может ожидать и вас, если вы не оправдаете его надежды. Узнайте, была ли любовь в его жизни, способен ли он любить безусловно. Это очень важно, поскольку, если его сердце до встречи с вами не проявляло любви ни к родителям, ни к другим людям, ему очень трудно будет принимать и наполнять любовью вашу семью.

Задайтесь вопросом, хотите ли вы, чтобы ваши дети унаследовали и переняли качества, которые у него есть? Можете ли вы доверить себя и свою жизнь этому человеку настолько, чтобы отдать ему управлять собой и своей жизнью?

Не жалейте времени, поработайте над этими вопросами, лучше разобраться в начале пути, нежели уже тогда, когда жизнь разваливается.

Прислушайтесь к словам близких вам людей, родителей, поспрашивайте о нем его друзей и врагов тоже. Подумайте, взвесьте всю информацию, которую получили, обратитесь к своей интуиции. Если ваша интуиция, ваш внутренний голос говорит: “Я знаю эти проблемы, но это моя половина, и с ним я буду счастлива
Оригинал взят у falangeoriental в Димитрий Руцкий: Нордический Израиль

http://falangeoriental.blogspot.com/2014/04/blog-post_15.html

С Тысячелетним Царством нет единого мнения, но скорее всего именно через тысячу лет, когда все на Земле станут христианам а (проповедано Евангелие до краёв Земли), и произойдёт Второе Славное и Страшное пришествие Хрiстово.

А пока Вождь, Богоизбранный Православный Вождь, которого родит Жена-Церковь, который Жезлом Железным покорит все языки, а непокорных истребит (Как говорил Господь: "Истреби и младого и старого, и даже скота не оставляй их"), обладая невиданной харизмой покорит всех. Почему мы любим Иран? Шииты сумеют ассимилировать свой ислам в христианство и покажут пример другим. Почему мы любим Израиль? Потому что ширится движение мессианских евреев, которые, как первые иудео-христиане: служат раввины, но признают Новый Завет. Скорее всего иудеи примут Вождя, как Машиаха. Он посмеётся про себя, и постепенно их будет вразумлять. Так что антисемитизма больше не будет. Индусы? Шива и Кришна примут св. Крещение. Китайцы? Тяжко...Но они привыкли слушаться вождей.

Не думайте, что православие будет обрядоверием РПЦ МП. Православие будет религией Галактики, религией Вселенной, а не загнивающей ортодоксией, но сохранит глубокий духовный потенциал прямого богообщения, заданный Святыми Отцами Церкви первых веков.

Вождь разгонит всех попов. Сам, будучи священником от Престола Божия, он поставит новое священство. Может быть для этого придёт апостол Иоанн Богослов, Сын Громов, который жив ныне в Саду Эдемском, и который сейчас единственный легитимный архиерей. У нас, катакомбников например, нет первоиерарха. Как Предстоятеля Церкви поминаем на Литургии апостола Иоанна Богослова.

Ну а уже после Тысчелетнего Царства - Судный День!

1. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ - есть единственный избранный Всевышним народ, коий призван Духом Святым ко служению Истине Христа-Спасителя стойко и совершенно, как то и подобает воителям Бога. Все же иные народы подлежат поголовному подчинению, а проклятые - истреблению, ибо так заповедано в Священном Писании.

2. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ - есть объединение симитов и яфетитов (как Израиля-по-крови и Израиля-по-благодати) в Христианской Арийской общности, представляющей собой (в своих лучших людях) нордический тип большой белой расы в морфологическом смысле. Се и есть нормативное человечество, происходящее от Адама и Евы.


3. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ - есть народ, управляемый с Небес Самим Господом Богом, Кто воздвигает на земле для Своих людей судей и пророков, говорит чрез сих и осуществляет непосредственное властвование Свое.

4. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ - есть нераздельное целое Древлего Израиля с Новым (чрез усыновление последнего и смешение семени обоих) в Духе и Истине и так мы имеем преемство свое искони от Адама, кому всё было дадено Богом от Великого престола Его.

5. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ - есть Истинная и Заветная Церковь Исуса-Мессии от кореня Иессеова и царя Давыда и Помазанника от ЯХВЕ. Дух же Святый исходит от Отца чрез Его Единороднаго Сына.

6. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ - есть сыны и дщери Единаго Истиннаго Бога,- Царственное Священство Предвечнаго. ЯХВЕ открывает нам волю Свою посредством наития Пресвятаго Духа, и только мы, Истинная Христианская Церковь Арийцев, несем семена Истины и Правды в мiр, содержа в себе полноту и самодостаточность, и возвещаем волю Всемогущего Бога Израилева. Ему же слава и победа во веки веком. Аминь!

7. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ имеет преемство своих Первосвященников от праотца Адама чрез праотцев Ноя и Сима (Мельхиседека) и именуется священством по чину Мельхиседекову, кое преподал нам Исус Христос. Творец Всемогущий возвестил Истину Свою и учредил Служение наше.

8. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ имеет в качестве знака неразрывности всех Заветов с Богом и нераздельности власти духовной и светской двуглавого орла,- жезл от священства и меч от царства, лоза виноградная по милости ЯХВЕ и ветвь масличная по единству с праведниками прошлого; и два гаммадиона - право- и лево-сторонний, как Α и Ω, начало и конец.

9. НОРДИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ имеет неложное обетование в том, что услышит при наступлении конца времен трубный зов, дабы весь народ Божий вышел во стретение Господа своего, Егоже Имя благословенно и препрославлено есть во веки веком. Аминь!
Оригинал взят у zapys в Юлиус Эвола: Дионис и Путь Левой Руки

http://zapys.blogspot.com/2014/01/blog-post_11.html

Охарактеризованные в изложении одного (весьма впечатляющего) из первых трудов Фридриха Ницше — Рождение Трагедии — концепты Диониса и Аполлона имеют неполное соответствие со значением сущностей, которые имели место быть в античности, особенно в их эзотерическом понимании. Тем не менее, здесь мы возобновим ницшеанское приятие как отправную точку, чтобы, наконец, определить основные экзистенциальные направления.

Начнем с представления мифа

Погруженный в свет и чистоту сказочного Эдема, человек был свят и бессмертен. В нем цвело Древо Жизни, и он сам был этой светлой жизнью. Но скоро пробуждается новая, неслыханная склонность: желание господства над жизнью, преодоление бытия, дабы мочь быть и не быть, выбирать «Да» и «Нет». Итак, можно говорить о Древе Добра и Зла. Во имя того человека Жизнь отрывается от Древа, и это влечет за собой крушение всего мира, в сверкании ценности, которая раскрывает царство того, кто, согласно герметике, преодолевает одних и тех же богов как бессмертную природу, в которой все они абстракции; имеет свою власть также смертная природа, поэтому бесконечность тоже конечна, утверждение также и отрицание (такое обоснование было отмечено в выражении «Властелина двух природ»).

Но для этого акта человек не был пригоден; его охватил ужас, от которого он был искажен в своем обличье и сломлен. Как лампа, распространяющая слишком интенсивное сияние — сказано в тексте каббалистики, — как область удара от слишком высокой мощности, трескаются сущности. Вместе с этим должны быть сопоставлены значения «падения» и равнозначной «вины». Итак, взбешенные от этого ужаса, духовные силы, которые должны быть рабами, немедленно устремились и застыли в форме существований объективных, независимых, фатальных. Выстраданная, внешне капитулирующая, убегающая в саму себя, сила захватила виды бытия объективного, автономного, и свобода — головокружительная вершина, которая восстановила бы величие сверхбожественной жизни — стала неукротимой возможностью явлений, среди которых человек блуждающий, трепещущий и жалкая тень его самого. Можно сказать, что это было проклятие, брошенное «убитым Богом» против того, кто был неспособен принять то наследство.

С Аполлоном, понимаемом всегда в ницшеанских терминах, развивается то, что берёт свое начало от этого недостатка. В своем первоначальном значении, ему должна быть передана воля, которая освобождается от самой себя, которая больше не живет собственно как желание, скорее как «взгляд» и как «форма» - как видение, представление, познание. Именно создатель объективного мира является трансцендентальной основой «категории пространства». Пространство, понимаемое как способ нахождения снаружи, как то, для чего вещи не являются больше пережитыми в значении воли, а скорее в значении образов и визуальных проявлений,- есть объективация первичного страха, дающей трещину, и освобождающейся воли: с позиции трансцендентализма, видение вещи есть страх и страдание, связанное с этой вещью. И «множественная», неопределенная делимость, присущая пространственной форме, вновь утверждает значение, которое отражает именно недостаток растяжения, разложение единства абсолютного акта (1).

Но как взгляд не имеет самосознания, если не учитывать то, что он видит, также бытие, внешне доведенное от самого себя до значения «аполлонического» пространства, является в сущности зависимым, связанным: это одно бытие, которое опирается на другое, извлекает из него собственную телесность. Это требует опоры на «категорию пределов»: осязаемость и прочность материальных вещей не является поглощением, это почти синкопа одного и того же страха, который сдерживает несостоятельное бытие в начале «дионисийского» мира. Поэтому эту категорию можно было бы назвать «фактом» того Страха, чье пространство является актом. Особым случаем предела является закон. В то время как то, что не заключает в себе страха перед бесконечностью, хаосом, из-за чего греки называли это апейроном, ибо прежде, чем увидеть отблеск самой природы, более глубинной, существо, подверженное свободе, трансцендентальным недостатком которого является ужас перед бесконечностью, убегает от нее и ищет в законе, в постоянстве причинно-следственных связей, в предсказуемом, в упорядоченном суррогате той уверенности (достоверности) и того совершенного знания, от которого это существо распалось (пришло в упадок). Позитивистская наука и все морали могли бы, в определенном смысле, снова слиться в одну, отличающуюся своей направленностью.

Третье дитя (создание) Аполлона – целесообразность. Для (одного) бога цель не может иметь никакого смысла, ввиду того, что она вне себя не имеет ничего — ни добра, ни правды, ни рациональности, приятное или правильное — из которых извлекается норма и живое бытие; но доброе, истинное, рациональное, приятное и правильное отождествляются с тем, чего она (цель) требует. Просто потому что она этого требует. С философской точки зрения, можно говорить, следуя ее (цели) утверждению, что «самонадеянный разум» является идентичным утверждением.

Напротив, внешние по отношению к себе сущности для того, чтобы действовать, нуждаются в корреляции, в побудительном мотиве действия или, точнее говоря, в видимости этого мотива. Действительно, в решающих случаях, вне банальных эмпирических контекстов, человек не желает чего-то потому, что считает это, например, правильным или рациональным, но находит это таковым (правильным или рациональным) только потому, что желает этого (то же самое, с этой точки зрения, показывает психоанализ, делая некоторые эффективные вклады). Но из-за погружения на глубину, где желание или импульс обнажены, и всё подтверждается, он ощущает страх. И это то, что «аполлоническая» осторожность охраняет от чего-либо головокружительного, что могло бы случиться и за неимением причины и цели, иначе говоря, единственно для себя самого, соответствуя самому движению, с которым он высвободил желание в визуальность, теперь проявляется через категорию «причинности (причинной обусловленности)» и так называемого «самонадеянного разума», глубокую уверенность в значении целей, практической пользы, идеальных и моральных причин (мотивов), которые ее оправдывали бы, на которые она опиралась бы.

Так всю жизнь великое множество людей извлекают смысл, убегая от центра, желая отвлечься (забыться, отупеть), игнорируя огонь, который пылает в них и который они не умеют поддерживать. Отсеченные вовне от бытия, они говорят, волнуются, ищут друг друга, любят друг друга и сочетаются браком за требованием ряда подтверждений. Множат иллюзии и так сооружают великую пирамиду идолов: конституция общества, морали, идеалов, конечной метафизической цели (целесообразности), царства богов или смиряющего провидения, что служит замещением небытия (отсутствия) центрального разума (интеллекта), фундаментального смысла. Все «светящиеся машины в помощь обиженному глазу для ориентации в ужасной тьме», - говоря словами Ницше.

Сейчас другое — объект, причина, разум, т. д. – не существуя в себе, являясь лишь символическим проявлением недостатка воли в самой себе, с актом, в котором она (воля) требует другого подтверждения, в реальности лишь подтверждает её собственный недостаток(2). Так человек блуждает, словно преследуя собственную тень, вечно жаждущий и вечно разочарованный, непрерывно созидая и уничтожая формы, которые «есть и не есть» (Плотин). Так, «прочность» вещей, аполлонический предел, является сомнительной; она не захватывает и вновь восстанавливает (возобновляет), периодически повторяясь, в точке последующей материальности, которую она гарантировала и с которой она прельщала желание и потребность. Почему, помимо того пространства, категория времени, закон становления формы, которую возвышают и разлагают — неопределима — потому что в единственное мгновение замирания, единственный миг, в котором не совершал бы действия, не говорил бы, не желал бы, человек чувствовал бы, что все разрушается (рушится). Таким образом, его безопасность среди вещей, форм и идолов призрачна, он словно лунатик, который стоит на краю бездны(3).

Тем не менее, мир может не являться последней инстанцией. Не имея корня в другом, будучи ответственным и держась за себя как причину, он, в принципе, имеет возможность извлечь оттуда разрешение. Таким образом, засвидетельствована традиция, касающаяся великого Делания, сотворения «второго Древа Жизни». Это выражение использовано Чезаре делла Ривьера, в его книге «Магический мир героев» (Милан, 1605), где он учтиво привлекает «магию» в жанре герметической и магической традиции. Но в этом контексте интересно рассматривать то, чем оно является собственно в так называемом «Пути Левой Руки». Он (Путь) требует смелости срывать покровы и маски, с помощью которых Аполлон утаивает настоящую (первичную) реальность, превосходя форму, для пребывания в контакте с элементарностью мира, в котором доброе и злое, божественное и человеческое, рациональное и иррациональное, правильное и неправильное не имеют больше никакого значения. Тем временем, он требует умения возносить всё то, от чего первоначальный ужас доведен до крайности и то, чего не желает наше натуралистическое и бессознательное (инстинктивное) бытие; умения нарушать пределы и капать глубже, питая ощущение головокружительной бездны, и выдерживать, сохранять себя в переходах (кончинах), которые могут сломить других. Отсюда исходит возможность установить связь с историческим дионисийством, вникая с таким взглядом не в те «мистические» и «орфические» вопросы, хотя тот фракиец имел некоторые вселяющие ужас ожидания, оргиастические и разрушительные. Если Дионис показывает себя в моменты кризиса и падения закона, то и «вина» может вновь вступать на это экзистенциальное поле; с неё спадает аполлонический покров и, посланец лица в первородной силе, человек играет партию своей погибели или своего возвышения над жизнью и смертью. Интересно, что немецкий термин для преступления содержит разорванное значение (ver-brechen). Данный акт можно продолжать называть злонамеренным, поскольку это акт, в котором присутствует страх, который мы не готовы принимать абсолютно, поэтому ощущается его недостаток, который мы бессознательно приговариваем быть сильнее нас. Но вина активная, пассивная имеет что-то трансцендентальное. Новалис написал: «Когда человек хотел стать Богом, он согрешил, как будто бы это не имело основания» В таинствах митраизма возможность убивать или безучастно присутствовать при убийстве (даже при ложном) является инициатическим испытанием. К данному контексту могли бы быть приписаны неоспоримые стороны жертвенных обрядов, когда жертва идентифицировалась с самим божеством, все же жрец должен был убить ее для того, чтобы самые страшные проклятья и катастрофы в ней, а также в жителях общины, которые магическим образом сливались с ней — высвобождались и прекращались абсолютно: трансцендентальность в трагичности жертвы и вины.

Но акт можно направлять на самого себя с некоторой вариативностью «инициатической смерти». Насилие в жизни над самим собой в заклинание чего-либо изначального. Таким образом, это путь, который в некоторых формах тантрической йоги открывается в кундалини – йоге в которой «вспыхивает огонь смерти». Трагический акт жертвования здесь приобретает духовные черты и становится практикой, с которой собственная цельная (органичная) жизнь в ее корне лишена всякой поддержки, подвешена и влачима оттуда за собой по Via Regia – Царской Дороге так называемой сушумны, «пожирательницы времени».

Общеизвестно, что исторически дионисийство могло вылиться в форму неистово бешеного, разрушающего и оргиастического, как классический тип вакханки и вакханта (Дионис = Вакх), менады и корибанта (coribante – жрецы Кибелы). Но здесь сложно разделять то, что можно восстановить недавнему опыту, от феноменов обладания, одержимости, особенно когда речь идет не о форме узаконенной и скрепленной традицией. Однако, всегда необходимо помнить, что здесь мы находимся на линии «Пути Левой Руки», который тянется вдоль края бездны, и двигаться по нему, как сказано в некоторых текстах, словно идти по острию лезвия. Предположительно, быть в поле видения жизни, иметь такое свойство — значит знать тайны превращения яда в лекарство, что представляет высшую форму алхимии.

Примечания:

1. В данном контексте уместно вспомнить теорию Анри Бергсона, в которой он объясняет пространство именно как «разрушение жеста» с обратным процессом, в котором многочисленные элементы сосредоточены и слиты вместе в едином потоке и качественной простоте.
Это может быть более глубинный смысл патристической доктрины, следуя которой , материальный проводник мог бы быть создан в момент «падения», предотвращающего последующее низвержение души (см. напр. Ориген, De princip.,I, 7, 5). Аполлон — осторожный (благоразумный) бог. Кроме того, представив должное бездействие от испуга, он словно отступает, бросается назад в Я, на пути, где тот, кто властвовал и был органичен, как живое и пульсирующее тело, становится инертной, твердой, чужой вещью. Объективный мир — наше «большое тело», парализованное — замороженное и зафиксированное через страх в состоянии предела.

Перевод с итальянского Ольги Тюленевой
Для сообщества "Svarte Aske"


http://askrsvarte.org/blog/139
Оригинал взят у zapys в Шакамбари, или Шатакши Деви - форма Дурги, иди Бхавани

http://zapys.blogspot.com/2014/01/blog-post_8.html

По легенде, демон Дургама обрёл посредством тапасьи небывалые сиддхи и духовную мощь, отнял Веды у богов и лишил их божественной власти, после чего вызвал столетнюю засуху, от которой страдало всё живое, включая богов.

Тогда боги и риши воззвали к Деви, и Она явила свою форму, как воплощение сострадания и плодородия. Поскольку Она манифестировала бесчисленное множество глаз, проливавших слёзы по страдающим живым существам и божествам, утратившим и власть, и Веды (считается, что Её слёзы лились девять дней и ночей - отсюда и празднование Шакамбари Наваратри), Её назвали shatAkShI - "стоокая", а поскольку Она наполнила мир плодами, злаками и травами - Её назвали shAkambharI, т.е., "плодоносная".

Её слёзы превратились в обильный ливень, прекративший засуху, после чего Она вступила в бой с демоном, манифестировав десять Махавидий и 64 лакха йогинь, и поразила демона своей тришулой. После этой победы Её и назвали Дургой, или Дурганашини (Убийцей Дургамы).

История об этом изложена в Деви Бхагавата Пуране, в разделе "Шатакши Махатмья".

 Не озвученное прямо в легенде и более сакральное значение имени shatAkShI - "стоокая" - это ночное небо. Таким образом, Шатакши, или Дурга - форма изначальной Кали, Адья Кали, или Каласанкаршини.

(с) Somananda Sarasvati
Оригинал взят у tanya_mass в 10 зарубежных знаменитостей, исповедующих православие


Дженнифер Энистон

На религиозное воспитание знаменитой актрисы большое влияние оказал её отец Янис Анасакис, православный христианин с греческого Крита. Дженнифер часто посещает церковь и вносит пожертвования в пользу Спасо-Преображенского храма, относящегося к Константинопольскому патриархату.
Read more...Collapse )
Оригинал взят у zapys в Бхайрава и хитрости Шивы и Вишну

http://zapys.blogspot.com/2013/10/blog-post_24.html

Анешвари (полагаем, что это перевод работы Э. Чалиер-Висувалингам)

Бхайрава – наиболее ужасающий аспект Шивы.Он часто изображается с нахмуренными бровями, злыми глазами и с клыками как у тигра, Его волосы огненного цвета, Он совершенно голый, украшенный только гирляндами из черепов и змеями на горле и руках. Он держит аркан, трезубец, даммару и череп.

Согласно мифу Шива сотворил Бхайраву из самого себя, чтобы наказать Брахму. Бхайрава
- это воплощение страха, и говорится, что те кто хотят поклоняться ему, должны исследовать и распознать источник всех своих страхов. Его имя состоит от корня БХИ ञिभी॒ भ॒ये – в смысле «страх». Бхайрава означает «страшный, жуткий, ужасающий». Наиболее подходящая жертва Бхайравае – черная собака.

Цикл легенд связанный с Бхайраваой чаще всего рассказывает о группе лесных отшельников и отношениях Шивы с Брахмой. По легенде Брахма возжелел свою дочь, рожденную из ума, и чтобы видеть ее повсюду, он отрастил четыре головы. Так появилось четыре направления света. И из-за этого желания Брахма не мог больше оставаться в пределах самого себя. Некоторые тексты дополняют, что желание Брахмы было вызвано Камой (Богом Желания), который был рожден специально, чтобы вводить людей в заблуждение.
Для того, чтобы выполнять свою задаче Брахма дал Каме стрелы любви и Кама тут же опробовал их на самом Брахме. Пораженная поведением Брахмы, его дочь, которая по разным версиям мифа имеет разные имена, поднялась на небеса. И этим она спровоцировала Брахму отрастить еще одну пятую голову, квинтэссенцию всех четырех и на небесах овладеть своей дочерью. Увидев все это Шива отрубил пятую голову Брахмы ногтем большого пальца левой руки.

Но совершив грех убийства Брахмана Шива- Бхайрава теперь вынужден выполнять обряд искупления и бродить с черепом, в который превратилась пятая голова Брахмы, по всему свету и просить милостыню. По дороге Бхайрава забрел в лес, где жили аскеты, выполняющие суровый тапас и поддерживали священный огонь. Но аскеты не узнали Бхайраву, явившегося перед ними абсолютно нагим, держащим только череп в руке. У него было черное лицо и он выл и танцевал как сумасшедший. Своим появлением он отвлек мудрецов от выполнения обетов и более того, вызвал интерес их жен. Они бросились к Нему забыв про всякий стыд, изнемогая от желания. Аскеты так разгневались за это на Бхайраву, что прокляли Его лингам, и так как проклятие их было сильно благодаря аскезам, то лингам упал на землю, но превратился там в колонну огненного света, а на месте старого лингама появился новый. Но и он тоже был проклят и тоже упал и превратился в свет. И так множество раз. По другой версии лингам упал только один раз, но появился новый и жены решили бросить аскетов и неотступно следовать за Бхайравой. Бхайрав удаляется вместе с женами и направляется в дом Вишну. Охранник Вишну Вишвакшен тоже не узнал Бхайраву и попытался Его не пустить. Несчастный привратник был убит трезубцем. Затем Вишну пытается наполнить череп Бхайравы кровью, которую он произвел из своего лба. Но череп оказалось практически невозможно наполнить. Так Бхайрава уходит от Вишну с трупом Вишвакшена на плече и черепом наполовину наполненным кровью поддержателя вселенной. Избавление от черепа происходит только в священном городе Бенаресе.

Этот комплекс легенд прежде всего связан с грехом убийства Брахмана, и наказанием за этот грех. Ведические книги предписывают таким преступникам жить в одиночестве в лесу, прося подаяние. Он должен повсюду носить с собой череп убитого Брахмана как чашу для подаяния. Такая аскеза длится 12 лет. Такое наказание созвучно с обетом лесных отшельников, садху.

Фигура Бхайравы пародаксальна в Индийской мифологии, так как Он нарушает все принятые нормы и законы. Бхайрава – дикий и не обузданный аспект Шивы. Он убивает самого Брахму, а также охранителя врат обители поддержателя мира, Он оскорбляет аскетов и совращает их жен и танцует с ними в дикой неистовой пляске. Его лингам, упав на землю породил святые места.

«На горе был прекрасный лес Дару, в котором жили святые… Сам Шива, приняв необычную форму пришел в этот лес, чтобы испытать их веру. Он был очарователен, абсолютно обнажен и только пепел служил ему украшением и покрывал все Его тело. Бродя вокруг, и держа член в руке, Он стал хвастаться и выделывать развратные выходки».

«Он то дико танцевал, то кричал. Он бродил вокруг жилища отшельников подобно нищему. Не смотря на Его странную внешность и загорелый цвет кожи, Он привлек внимание женщин. Они распустили волосы, некоторые катались по земле и делали призывные жесты даже в присутствии мужей.

Святые возопили, что у Шивы, носящего трезубец, тело полно дурных знаков, что у Него нет никакой скромности, Он гол и плохо сложен. Он живет в компании злых духов и призраков» (Шива Пурана стр.55-56).

Ключевым моментом этого мифа является проклятие мудрецами Лингама, который упав на земль превратился в огненный столб света. Мудрецы проклинают снова, и снова на землю падает колонна света, а вместо старого лингама отрастает новый.

Согласно Шива пуране, как только мудрецы распознали Шиву, Он дает им наставления:
«Мир не найдет покоя до тех пор, пока не найдется место для моего полового органа. И никто другой на сможет поместить мой орган кроме Госпожи Гор. Как только она поместит мой орган, так сразу же в мир придет покой». Затем Шива наставляет мудрецов как следует почитать Лингам. «До тех пор пока фаллос не будет установлен – не будет мира ни в одном из трех миров. Чтобы успокоить гнев надо поливать этот божественный фаллос святой водой, построить основание для него в форме вагины и установить Его там с молитвами, подношениями, простираниями, гимнами, под сопровождение музыкальных инструментов. Затем следует призвать Бога, говоря «О Господь, ты источник вселенной, ее основа. Ты – во всем что существует. Вселенная – лишь твоя форма. О Благосклонный, Стань спокойным и защити весь мир».

В Тамильской Канда пуране Шива испытывает мудрецов появившись в компании красивой куртизанки Мохини. Эта куртизанку на самом деле была Вишну, которого Шива попросил принять эту форму (Шива попросил принять Вишну форму куртизанки еще раньше для того, чтобы соблазнить ее). В этом варианте мифа мудрецы отказались от своей аскезы, чтобы следовать за куртизанкой повсюду. В это время Шива в форме нищего соблазнил жен мудрецов. Позже мудрецы и из жены встретились в лесу и поняли, что они стали жертвами хитростей Вишну и Шивы. Мудрецы вызвали к жизни ужасного. тигра и он напал на Шиву. Но Шива убил его и одел шкуру как на бедренную повязку. Затем мудрецы наслали огонь, но он превратился в трезубец. Потом они послали антилопу, но Шива схватил ее левой рукой, потом – змей, но Шива использовал их в качестве украшения. Тогда демоны выступили против Шивы, но он успокоил их одним жестом руки и они стали служить Ему. Вся магия мудрецов оказалась бессильна против Шивы и они согласились исполнять Шайва ритуалы.

Мудрецы потеряли всякий смысл выполнения своей аскезы и ритуалов и так освободились от ограничений, связывающих их. Мудрецы, обеспокоенные Шивой, возмутились Его поведением. Но надо сказать, что они выполняли свою аскезу и ритуалы с целью достичь власти и могущества, а не ради окончательного освобождения. Поэтому они не увидели, что Бхайрава ломает все ограничения и границы так как Он, Бог, вне всяких ограничений.

Стела Крамрисч отмечает, что далеко не все, кто покланяется Шиве как высшему нищему, видят Его одинаково. Шива поочередно то вводит в гнев, то совращает, то сеет замешательство, то смущает, то освещает. Он является своим бхакта в той форме, в которой они уже готовы пережить Его.

«Отрубив голову Творца и убив охранника в доме Поддержателя, Бхайрава прорвался сквозь все оковы и ограничения. Ужасающий, презренный, голый, или в шкурах, только подчеркивающих Его наготу, противоречащий сам себе, с восхитительной улыбкой в уголках рта, Он прикрывает свои клыки. Господь предстает как Бхикшатанамурти, как молодой нищий-попрошайка; Он Какналамурти когда несет убитого Вишвакшена; Он Бхайрава – пугающий и несущий смерть; или строгий и неумолимый с черными матовыми волосами вьющимися как языки пламени – Махакала».

Демонстрируя противоречия, смущая, а затем освобождая мудрецов, Бхайрава выполнил свой обет Капалина. Когда Бхайрава достигает священного города Банареса, то череп Брахмы отваливается от Его руки и распадается на 1000 кусочков. Так завершается экстатическое паломничество Бхайравы, когда Он освобождается от оков собственного сознания.
Оригинал взят у zapys в Для желающих "принять индуизм" - как оказывается, формально это проще, чем считается

http://zapys.blogspot.com/2013/10/blog-post_25.html

Юридическое определение индуизма было дано Верховным Судом Индии в 1966 году. С уточнениями, внесёнными 2 июля 1995 года, оно включает 7 основных признаков:

«почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах»;

наличие духа терпимости по отношению к иной точке зрения, вытекающей из признания того, что истина многогранна;

признание космического «великого мирового ритма» — огромных периодов творения, сохранения и разрушения Вселенной, следующих один за другим в бесконечной последовательности, представление о котором разделяют все шесть основных систем индуистской философии;

вера в перерождение (реинкарнацию) и предыдущее существование души (индивидуальной духовной сущности);

признание того, что освобождение (из «колеса перевоплощений») достижимо различными путями;

осознание в качестве «равноправных» возможностей «идолопоклонства и отрицания почитания зримого образа богов»;

понимание того, что, в отличие от других религий, индуизм не связан с признанием опредёленного набора философских постулатов.
Ни в признаки самого индуизма, ни в перечень критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, Верховный Суд Индии не включил никаких национально-этнических критериев. 2 июля 1995 года Верховный Суд Индии признал, что:
"Тот, кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что освобождения можно достичь различными способами, признает ту истину, что можно поклоняться различным богам, что является отличительными особенностями индуистской религии, может быть назван индусом."

(согласно: Иваненко, С. И. (2008), Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние).

Почтительное отношение к Ведам как к высшему авторитету в религиозных и философских вопросах - это значит, что Веды для вас должны быть "шастра прамана", априори авторитетными писаниями. Т.е., любые иные шастры и учения вы должны оценивать, прежде всего, на предмет их соответствия-несоответствия Ведам (сюда следует включить не только самхиты, но и брахманы, араньяки и соотв. упанишады).

Если уж на то пошло, нынешний индуизм "ведичен" чисто номинально, поскольку ОТЧАСТИ и впрямь восходит к брахманизму и вместе с ним - к ведизму (в их академических определениях, разумеется). Так или иначе у последователей всей этой "совокупности религий" есть "индийская душа" и осознание единой религиозно-культурной - и именно общеиндийской ("сарвабхаратия-") - идентичности, как её ни назови - вайдика-дхарма, арья-дхарма, варнашрама-дхарма, санатана-дхарма, бхаратия-дхарма.... Просто "дхарма", наконец, или вполне прижившееся с подачи европейцев понятие "индуизм" (и его эквиваленты в индийских языках - "хинду-дхарма", "хинду-самая" и т.п.). "Авраамистов" разделяют догматический эксклюзивизм, почти исключающий компромисс и объединение. А индуистам с естественным для них признанием единства в многообразии (чему и в Ведах есть подтверждение в виде "Истина одна, а путей много") и не нужны религиозное однообразие, организационное, обрядовое и вероучительное единство и некий "верховный брахман всея Индии". Им достаточно и некоего общепризнаваемого минимума при наличии веры во внутреннее единство не только своих сект и "частных" (упа-) "дхарм", но и ВООБЩЕ ВСЕХ религий.

В самом узком смысле "дхарма" для индуса - это "своя" дхарма, призвание, предназначение и долг (причём не только сугубо религиозный, но и социальный, культурный, просто "бытийный"), в более широком - "дхарма" своего рода, касты (джати), в ещё более широком - своей традиционной "секты" (сампрадаи). В масштабах всей Индии "индуизм" - сокупность таких "дхарм". Вот этой совокупной "индийской духовной традиции и культуре" и даётся определение в виде "индуизма" (В последнее время популярен стал и термин "хиндутва" (буквально "индусскость"), но он имеет более секулярный и политический смысловой оттенок.) Просто не стоит оценивать индуизм по привычным западным критериям.

Индуисту вовсе и не обязательно иметь полное "единство в вере" с др. индуистами. Он и не стремится к этому, т.к. "вера" для него вопрос личный, частный - это отношения со "своим" божеством (иштадеватой). "Вер" даже в рамках одной сампрадаи может быть не одна. Индийская религиозность и связанная с ней социокультурная идентичность строятся в первую очередь не на "вере" (шраддха), а на "ДХАРМЕ" - уясните для начала эту разницу. "Верить в Шиву" или "в Вишну" - это лишь один из уровней (и "разновидностей") понятия "дхарма", но сама "дхарма" не сводится только к этим "верам". А распри и войны между приверженцами ДАЖЕ ОДНОЙ секты или конфессии знает история не только одной Индии.

Вопрос не в названиях. Индуизм в разные исторические периоды использует разные названия. Для него основное - "дхарма", а "приложения" ("ведийская", "арийская", "индийская" и т.д.) могут быть сколь угодно разнообразными - хоть старыми, хоть новыми.

(с) Сергей Лобанов


Практически любой из "саков, млеччхов и яванов" может претендовать на "восстановление в статусе" - это не противоречит Шастрам, где даже описаны специальные обряды для этого, вроде вратья-стомы.

Теоретически (согласно Пуранам и Дхармашастрам) мы все (территориально - сакья) - кшатрии, утерявшие статус. Это подлежит восстановлению, как в случае с Шиваджи, правителем маратхов.

Веда-бахья - или о "саках, млеччхах и яванах"

Наверное, все серьезно интересующиеся Дхармой не раз наталкивались в Индии на неприятие "местными" самого интереса "белых" к "их индуизму". Это может принимать самые разнообразные формы, от политкорректной снисходительности и вежливых отказов в посещении того или иного храма, до неприкрытых оскорблений и нападок, а то и физических нападений, как это бывает, в частности, на больших праздниках, типа Дасеры или Шиваратри. Даже самые интеллигентные и эмансипированные "хинду" при обсуждении этого вопроса пожимают плечами - дескать, "что ж поделать - вы, "белые" - "млеччхи и яваны", следовательно - "ауткаст", "веда-бахья", "вне Хинду-Дхармы".

Так ли уж всё однозначно с нами, относительно Сатья Санатана Дхармы - раз мы "млеччхи и яваны"? Да и кто это такие - "млеччхи", "яваны"?

Еще с времен Махабхараты упоминаются "Саки, яваны, пахлавы, парады и камбоджи", как племена и народности, живущие за пределами Арьяварты (в строгом смысле слова), но - их относят не к "веда бахья", или "ауткаст", а... к кшатриям:
Saka Yavana Kambojah Paradasca dvijottamah |
Konisarpa Mahisaka Darvascolah sakeralah || 14.19|
Sarve te Kshatriya vipra dharmastesam nirakrtah |
Vasisthavacanadrajna Sagarena mahatmana || 14.20|

(Harivamsa, 14.19-20).

Помимо Харивамши упоминания об этом есть во множестве других текстов. Так, "Вайю пурана" называет "млеччхов, яванов и саков" - kshatriya ganah. И во многих других Пуранах (и не только в них) встречаются упоминания о т.н. "pAnca-ganah", или "пяти народах", которые относят к кшатриям и отмечают их воинское искусство и доблесть.

Что же произошло? Как так вышло, что "доблестные кшатрии" превратились "ауткаст"? Ответ мы находим в тех же текстах.

Saka Yavana Kambojas tastah Kshatriya-jatayah, vrishalatvam parigata Brahmananamadarshana

эти строки из Махабхараты говорят о том, что саки, яваны и камбоджи утеряли свой статус кшатриев, т.к. прогневали брахманов.

Еще более конкретно высказываются "Законы Ману" - "...вследствие нарушения священных обрядов и неуважения к брахманам постепенно дошли в мире до состояния шудр следующие племена кшатриев - пундрака, чода, дравида, камбоджа, явана, сака, парада, пахлава, чина, кирата и дарада. Все эти племена, которые в миру вне рожденных из уст, рук, бедер и стоп Брахмы, говорящие на языке млеччхов и ариев - все они считаются дасью (рабами)" ( X 43-45)

Чтобы не было сомнений в том, о ком конкретно идет речь, поясняю - "яваны и саки (шаки)" - это "греки" ("явана"="ионийцы"), т.е., имеются в виду проживающие на территории древней Греции и греческих колоний, и "саки"-"скифы", т.е., племена, населяющие территорию древней Скифии - от Дуная до Урала.

(с) Somananda Sarasvati
Оригинал взят у falangeoriental в Ансар Ахль аль-Бейт аль-Муккадас: Русский ислам и причина бегства его в суфизм

http://falangeoriental.blogspot.com/2013/08/blog-post_7964.html

Почему этнические русские принимают Ислам? По их мнению, единственная подлинно сакральная и при этом действующая сила, которая сохранилась в современной мире – это Ислам. То есть «Система божественной иерархии Ислама». Для них Ислам есть полнота, вбирающая в себя все частные традиции – но не как синтез, а как их изначальное единство. То есть из Ислама, который есть «религия Адама», что, по их мнению, равно понятию «изначальная традиция» человечества вообще, берут начало все производные традиции, и в него же они вливаются при Последнем Откровении.

Также «... Ислам – это самая рациональная религия и самая социальная, чем и влечет к себе массы. Лозунг политических исламистов – «Ислам – это решение!», это продолжение исламского рационализма. Халифат – это всемирная империя всеобщего благоденствия, причем, по сути своей, анархическая... Ислам всегда будет бесконечной сменой бунта и тирании, ибо Ислам – это перманентное восстание масс, то, до чего Европа дошла только после Реформации» [Волынский А. Re: Исламский вопрос // http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=69&t=3479&sid=7d55993ecac5ab3f48d38b5a77fc0d83#p23686].

Отсюда выход мира из состояния кризиса, по мнению сторонников Ислама, – это входить в эту Систему, или, по крайне мере, всеми силами способствовать ее распространению.

Один из лидеров этнических русских, принявших ислам и объединенных в Национальной организации русских мусульман (НОРМ), Харун ар-Руси (Вадим Сидоров), одновременно считая себя последователем французского мистика Рене Генона, принявшего Ислам, не раз декларировал: «…Исламская Традиция – это последний оплот традиционных ценностей в мире, потому что все остальные (традиционалисты) – это «зомби, играющие в баскетбол». Поэтому русский традиционалист может или не быть вообще или быть русским мусульманином»
[Комментарий к: Сидоров В. Схватка за Исламский мир: фашизм против большевизма // http://v-sidorov.livejournal.com/252107.html?thread=3241163#t3241163].

В 2010 г. был создан «Альянс-11» (http://vk.com/islamofashism; где 1 соответствует первой букве альфвита и расшифровывается как «Аллах Акбар») по инициативе правой славянской молодёжи, принявшей Ислам суннитского направления (Национальной Организации Русских Мусульман, НОРМ). Организация придерживается «традиционного ислама» (суннитская ашаритско-матуридитская акыда, признание мазхабов и суфизма). Наиболее известные активисты – Максим Байдак («Салман Север»; в августе 2013 г. арестован Главным следственным управлением СК России по Санкт-Петербургу, которым расследуется уголовное дело, возбужденное по признакам совершения преступления, предусмотренного ч. 1 ст. 205.2 УК РФ – публичное оправдание терроризма) и Александр Калашников («Искандер Уральский»). В своём манифесте они провозглашают: «Норманнский фронт: Таухид! Север! Свобода! Мы европейцы-мусульмане, стоим на Арийской и Исламской идентичностях, являемся национально-культурными сепаратистами от так называемого «государство образуемого народа». Мы пропагандируем ЕдиноБожие Пророка Мухаммада, мир ему, идентаризм и здоровый расиализм. Мы – Норманны, люди Севера, Сунны и Общины!».
Также существует организация этнически русских мусульман-шиитов «Арш 313» («Трон 313»; http://vk.com/arsh313; 313 – это число сподвижников Пророка Мухаммада в битве Бадр, а также число сподвижников ожидаемого имама Махди), видным представителем которых является Дмитрий «Амин» Рамин (известный как блогер http://im-werden.livejournal.com).

Раввин Барух Эфрати (Baruch Efrati) просто уверен, что исламизация Европы – хорошая вещь, потому как с исламизацией «уничтожается христианство, которое является по галахе язычеством» и поэтому он приветствует исламизацию Европы: «… Евреи должны радоваться тому, что Европа расплачивается своей идентичностью за притеснения евреев… Мы никогда не простим христианам уничтожения миллионов наших детей, женщин, стариков, причём не только в Холокост, но и за все предыдущие поколения» [Kobi Nahshoni. 'Islamization of Europe a good thing' // http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-4299673,00.html].

Однако европейца, казалось бы сказавшего Исламу «да!», все же останавливает одно «но…»:  «…соблюдение исламской обрядности заклинивает человека на чувственных удовольствиях… За пять-шесть лет строгой жизни по Шариату человек обыкновенно превращается в «овоща», способного думать только о том как потеребить свои чувства одним из нескольких разрешённых способов (будь то секс или еда — отсюда острые приправы и в том, и в другом). Формы искусства, допускающие сложную интеллектуальную деятельность и могущие повлечь самоограничение, Шариатом запрещены. «Пост», поощряющий обжорство после нескольких часов воздержания, может служить разве что усилению чувственности. Чтобы сохранить способность рассудочно мыслить, мусульманин буквально вынужден заниматься не только Шариатом, но и Джихадом. Иных шариатских способов отвлечься от самовозбуждения и законно заниматься самоконтролем, пожалуй, не существует… Исключительность Мекки и Хаджа позволяет организовать только формализованный, стандартный взаимоконтроль внешних проявлений мировоззрения. При готовности соблюдать внешние правила, внутренне мусульманин может абсолютно бесконтрольно исповедовать любые взгляды. Единственным условием для этого является разве что сокрытие своих взглядов в технических пределах контроля общины» [Малаев Г. Почему от Ислама придётся отказаться : Абсолютное оружие культуроцида // Агенство Политических Новостей. – 2012. – 9 мая. – http://www.apn.ru/publications/article26450.htm].

Поэтому не удивительно бегство от тотального контроля со стороны общины и публичного доносительства за соблюдением норм Шариата (а в наш век еще и фиксированное с помощью аудио-визуальных технологий) в суфийские тарикаты, которые «…в приложение к исламской формальной молитвенной физкультуре использовали внутренние духовные и психотехнические практики — брали доисламские или конструировали сами. Прежде всего это относится, конечно же, к суфизму в изводе аль-Газали. Модернизированный суфизмом «ислам по аль-Газали» стал той религией, по которой уже вполне было «можно жить»: не гоняться за девятилетними девочками, не вести вечную войну со всем неисламским или недостаточно исламским миром, не препятствовать развитию среди мусульман хотя бы естественных наук» [Малаев Г. Почему от Ислама придётся отказаться : Абсолютное оружие культуроцида // Агенство Политических Новостей. – 2012. – 9 мая. – http://www.apn.ru/publications/article26450.htm].

Со временем, после проникания в Европу суфизма иными путями и большая доступность к первоисточникам, возникает группа «Мурабитун», представленной суфийским шейхом шотландского происхождения Абдулькадыром ас-Суфи (доктор Ян Даллас) и его многочисленными европейскими учениками. Доктор Ян Даллас является представителем одного из древнейших шотландских аристократических родов, состоявшимся британским драматургом, в 1967 году в Марокко он принимает ислам, после чего встречается с марокканским шейхом и исламским ученым Мухаммадом ибн Хабибом и становится его учеником. Позже под именем Абдулькадыр ас-Суфи через шейха Мухаммада аль-Файтури Хамуда он получает посвящение в шейхи тариката Шазилийя-Даркавийя-Кадирийя и получает легитимные исламские основания учительствовать в этом качестве. «Мурабитун» распространяет легенду о том, что в конце 1980-х годов состоялась встреча шейха Абдулькадыра с Эрнестом Юнгером и закончилась она «фактическим признанием» немецким философом Единства Бога и посланничества пророка Мухаммада.


Как указывает Салман Север, в отличие от генонистов, особенностью шейха Абдулькадыра ас-Суфи и его последователей было стимулирование к обучению его учеников исламским наукам и воспитание из их числа знатоков ислама, Корана, исламского богословия и права, благодаря чему они изначально ориентировались на ортодоксальное исламское вероубеждение и маликитскую школу права. Вместе с тем, в отличие от других суфиев европейского происхождения, они не только не разорвали связи с европейской интеллектуальной традицией, но и последовательно стремятся включить ислам в ее контекст, обращаясь к наследию западных интеллектуалов. Шейх Абдулькадыр и его ученики обрушиваются с жесткой критикой на тех, позиционирующих себя суфиями генонистов, которые заявляют о своей приверженности доктрине Ибн Араби, не имея «легитимного знания» и тем более права учительствовать ей, закрепленного «иджазой» (т.е. не включенных в традиционную цепочку передачи знаний-«сильсила», и в рамках которой их право учительствовать в той или иной области распространения знаний подтверждается выдачей специального разрешения от предыдущего мэтра-«иджаза»). Более того, даже ни сам Рене Генон, ни его последователи авторитетами, с точки зрения исламской Традиции, в том числе суфизма, не были, поэтому все их метафизические построения воспринимаются классическими суфиями не просто как самодеятельность, но как опасное и недопустимое новшество («бида’ат») [Север С. Суфийское хайдеггерианство в Европе: Шейх Абдулькадыр ас-Суфи и джамаат «Мурабитун» // http://against-postmodern.org/node/62].

Оригинал взят у antipa62 в Разъяснения по сюжету "Звёздный крейсер Галактика"
Кобол продолжал процветать ("Золотой Век") до тех пор, пока не восстают созданные на Коболе клоны-биороботы («сайлоны») и их сторонники-люди – «13-е племя», видимо, пытаясь овладеть технологией воскрешения «богов». Это «13-е племя» было изгнано (или бежало, это не известно) и после трудного пути добралось до некой «Земли» (но это не «наша Земля»), где создало свою цивилизацию: сайлонам вначале была неизвестна технология воскрешения и они смогли начать лишь природное репродуцирование, попутно создав себе кибернетических помощников в виде «центурионов», с которым, позабыв о собственном горьком опыте, обращались с ними как рабами. Но затем "13-е племя" овладело технологией воскрRead more...Collapse )
- Chudovosti.RU: креативные и необычные кружки - чудеса и загадки этого мира
Оригинал взят у zapys в Русские - это потомки кинокефалов

http://zapys.blogspot.com/2013/07/blog-post_4879.html

Предки русских многим историкам древности были известны в качестве "кинокефалов", букв. "песьеголовых". Имеется верхневолжская локализация кинокефалов. Элиан в своей "Истории животных" отмечает, что кинокефалы получили это имя "из-за своего внешнего облика и своей природы".

Очень интересно свидетельство о кинокефалах Адама Бременского – автора, написавшего в XI веке "Историю гамбургских архиепископов", труд содержащий множество новых географических и этнографических сведений по Северо-Восточному региону Европы. У него встречается достаточно примечательное описание кинокефалов:

"В описанном море лежит еще много других островов, которых мореплаватели избегают из-за того, что острова эти населены дикими варварами. Говорят, где-то на берегах Балтийского моря обитают амазонки, их страну называют теперь раем женщин... Говорят, что они зачинают либо от проезжающих купцов, либо от тех, кого берут в плен, либо, наконец, от чудовищ, которые в этих землях не редкость. Последнее, полагаем, наиболее вероятно. Когда же дело доходит дo родов, то оказывается, что, если плод мужского пола, это кинокефал, а если женского, то совершенно особая женщина, которая будет жить вместе с другими такими же, презирая общение с мужчинами. Если же в их край приезжает какой-нибудь мужчина, они изгоняют его совершенно по-мужски. Кинокефалы — это те, которые носят на плечах песью голову. Их часто берут в плен в Руссии, а говорят они, мешая слова и лай" (Деяния архиепископов гамбургских, IV, 19).

Как именно говорили гибридные кинокефалы описывает папский легат Плано Карпини, который в середине XIII века совершил по поручению папы дипломатическую миссию к монгольскому хану и со слов монголов описал их внешний вид и способ речи: "Подвинувшись оттуда далее, они (т. е. монголы — прим. авт.) пришли к некоей земле над Океаном, где нашли неких чудовищ, которые, как нам говорили за верное, имели во всём человеческий облик… голова у них была человеческая, а лицо как у собаки; два слова говорили они на человеческий лад, а при третьем лаяли как собаки, и таким образом в промежутке разговора они вставляли лай, но всё же возвращались к своей мысли, и таким образом можно было понять, что они говорили" (История монгалов).

 Так, согласно тому же Элиану, кинокефалы, хотя и не владели речью, но уже могли частично понимать индийский язык. Помимо охоты, они умели разводить скот, но мясо ели сырым, лишь припекая его на солнце, поскольку не знали огня. Элиан относит этих тварей к разряду животных из-за отсутствия речи (История животных, IV, 46).

Августин, рассуждая о кинокефалах в своем трактате "О граде Божьем", также заключает, что "народы эти – не суть люди".

Предание приписывает Александру заключение всех этих "нечистых языков" между двумя северными горами, для чего будто бы были сделаны огромные железные врата и забетонированы так, что их "ни железо сечет, ни огонь жжет". Туда Александр загнал кинокефалов, как скот в загон, и запер врата. При кончине мира Бог отворит эти врата и все нечистые языки выйдут "на землю Израильскую и осквернят ю". Пророчество гласит: "Егда же кто вас увидит нечистыя ты языки на землю пришедшая, да увесть, яко близ есть кончина". Эти зверолюди и были названы народами "Гога и Магога", о которых идет речь в Апокалипсисе Иоанна (Летописец Эллинский и Римский. Т. 1. СПб, 1999, стр. 131-133).

Вышеописанное военное столкновение людей с кинокефалами не единственное. В исторических анналах имеются сведения о целых кровопролитных войнах между дэвами, или ракшасами (огромными волосатыми дикарями) с одной стороны, и людьми под предводительством "богов" с другой. В древнеиндийском эпосе "Рамаяна" описывается как Рама победил злобных великанов – ракшасов.


В индийском эпосе Махабхарате в его последних главах главный герой – царь Долгорукий Юдхиштхира, бросив свою власть и все драгоценности, одевшись в рогожу, уходит на север, к священной горе Меру вместе со своими братьями-соратниками. Вместе с ним на небо восходят богатырь Бхимасена, великий воин Арджуна, близнецы Сахадэва и Накула, и их общая жена, «лучшая из женщин, прекраснобёдрая лотосоокая смуглянка Драупади». Вслед за ними бежит пёс. Ранее этот пёс никак не участвовал в событиях Махабхараты. Он появляется только в сцене исхода Пандавов, когда они, покидая мир, восходят на священную гору, чтобы предстать перед богами. Идти тяжело. Тянут назад грехи, подлинные и мнимые. Друг за другом падают и покидают царя его соратники, идущие вместе с ним, «…и только пёс пошёл за ним следом». По дороге на небеса Юдхиштхира спускается в ад. Он просит богов спасти его братьев и жену, а также взять на небо верного пса. Бог говорит Юдхиштхире: «Сбросив человеческое тело, твои братья отправились на небо. Но ты вступишь в рай в телесной оболочке…». Верховный бог Индра долго уговаривает Юдхиштхиру оставить пса перед воротами рая, потому что «в райском мире нет места для собак». Тот отвечает, что «оставить преданного тебе является тягчайшим грехом в мире, равным убийству брахмана». Бог Индра говорит: «Расставшись с братьями и любимой женой, ты обрёл райский мир, благодаря своим деяниям. Почему же ты не бросаешь собаку, ты, потерявший всё. Что смущает тебя?». Юдхиштхира отвечает: «Известна истина, что с мёртвыми не может быть ни дружбы, ни вражды. Я бы не оставил братьев и Драупади, если бы они были живы, но я покинул их, так как они умерли. Но вне земной жизни я хочу быть рядом с ними, будь даже это место наполнено злом». Бог Индра говорит Юдхитштхире «Живи в небесной обители, о, Индра среди царей, которую ты заслужил благодаря своим благим деяниям, но почему влечёт тебя ещё человеческая привязанность?» Юдхиштхира отвечает: «Я желаю идти туда, куда отправились мои братья, и куда пошла Драупади, лучшая из женщин. Без них я не вынесу жизни в раю… И я хочу, чтобы рядом был пёс, который предан мне». И тогда бог говорит Юдхитштхире: «Я рад тому, что ты мудр, предан мне, терпелив и самообуздан, и что твои слова правдивы. Когда твои братья и Драупади погибли, то снова я испытывал тебя, приняв облик собаки. Ты прошёл испытание, когда ради братьев пожелал остаться в аду. Чист ты, о обладатель великой доли, счастлив и свободен от грехов». И тогда его жена, и братья отправились на небеса, и сам царь Юдхиштхира достиг слияния с богами. То есть, индийский бог для поддержки и испытания своего героя не постеснялся принять облик собаки. Причём у индийского бога Индры была и своя крылатая собака – Сорома, по имени созвучная со славянским крылатым псом Семарглом.

По мнению исследователей здесь в Махабхарате просматривается параллель с восхождением на Голгофу Иисуса Христа. Восхождение к богам индийского Юдхиштхиры можно сопоставить с евангельскими страстями Иисуса, когда он остаётся совсем один, покинутый даже своими верными апостолами, уснувшими на горе, во время его «моления о чаше». Иисус так же, как и Юдхиштхира, спускался в ад, чтобы затем воссоединиться на небесах с апостолами и праведниками… В канонических Евангелиях сегодня ничего не говорится о верном псе, сопровождавшем Христа, но на некоторых картинах европейских художников, посвящённых распятию Иисуса Христа, собака изображена у подножия креста. Собака обычно изображается рядом с Митрой, историческим предшественником Иисуса, в сцене жертвоприношения.

Историки Востока находят ещё одну аналогию исхода Юдхтштхиры и его братьев – в истории иранского царя Кей-Хосрова. Вот как описан в "Шахнаме" исход из мира царя Кей-Хосрова и его пяти славных витязей, которые ушли на север, к подножию великих гор.

…Когда пробудились при свете зари
Царя не увидели богатыри,
Искали его, не нашли и следа,
Всё тщетно, исчез Кай-Хосров навсегда…
Вдруг мраком покрылась небес синева,
И вихрь заревел с дикой яростью льва.
Снег пал пеленою, и скрылись под ней,
Все копья взнесённые богатырей.
Наружу пробиться пытались они,
Но тщетно под снегом метались они.
Простёрлись недвижно, оставшись без сил,
И с жизнью земною их бог разлучил» …

Считается, что царь Кей-Хосров в одиночку, как и Юдхиштхира, как и библейский Енох, живым достигает небесной обители, а его спутники гибнут. Но они ещё проснутся для последней битвы добра со злом!

Так был прославлен Христофор-псеглавец, время жизни которого предание относит к царствованию Диоклетиана. Культ Христофора документально прослеживается, начиная с V в. В его честь строили храмы и монастыри, создан богатый агиографический и иконографический материал, написаны церковные службы. В X-XV в. почитание Христофора-псеглавца достигает огромной популярности, как на Западе, так и на Востоке, и в частности на Руси. На иконах Христофор неизменно изображался в виде зверочеловека с собачьей головой.

Согласно житиям имя Христофора до крещения было Репрев (от лат. reprobus – отверженный), он был чужестранцем огромного роста с ужасающей наружностью и происходил из страны кинокефалов и антропофагов (людоедов), из североевропейского племени мармаритов. Позднее произошла контаминация образов Христофора-псеглавца и св. Христофора Никомедийского, который был казнен в 303 г. за отказ дать воинскую присягу императору. Кипрская версия смягчает легенду и уродство Христофора приписывает божественному вмешательству (Христофор якобы был красивым юношей и испросил себе в молитве у Бога уродство, дабы не смущать девушек), что выглядит крайне неправдоподобно и нелепо.

Нужно также отметить, что Христофор был не единственным "святым", изображаемым с головой пса. В Музее коптского искусства в Каире есть икона XVIII века, на которой изображены псеглавые "святые" – Аракс и Аугани.

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Tags

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner